الصفحه ٤٣٨ :
مكان عال يضره ،
لم يقدم عليه ، وكذلك لبثه تحت حائط مائل ، وإلقاؤه نفسه في ماء يغرق فيه ، وأكله
الصفحه ٤٤٧ : ذلك المحدث إن كان غير مريد ، لم يمكنه جعل الإنسان مريدا وإن كان مريدا
فالكلام في إرادته كالكلام في
الصفحه ٤٤٩ :
، فإن كان هو العبد ، فالقول في إحداثه لتلك الفاعلية كالقول في إحداث سببها ،
ويلزم التسلسل ، وهو باطل
الصفحه ٤٥٨ : خالق
الخير والشر ، فالشّرّ في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله ، وخلقه وفعله وقضاؤه
وقدره خير كله ، ولهذا
الصفحه ٤٦١ :
والزبالة ، إذ هذا
محلها.
ومن أسمائه سبحانه
: العدل والحكيم الذي لا يضع الشيء إلا في موضعه ، فهو
الصفحه ٤٦٣ :
والمشقة ما هو شر
جزئي مغمور ، بالنسبة إلى ما فيه من الخير.
فصل
وتحقيق الأمر أن
الشر نوعان
الصفحه ٤٦٧ :
الوجوديّ ليس فيه
تفاوت ، والتفاوت إنما حصل بسبب هذا الخلق ، فإنّ الخالق سبحانه لم يخلق له
استعدادا
الصفحه ٤٦٩ : أداء رسالاته وتبليغها ، وأن ينصرهم على أعدائهم ،
وغير ذلك من مصالحهم في معاشهم ومعادهم. وبنو آدم كلهم
الصفحه ٥١٤ :
وتعطيل لها ، وكان
شيخ هذا المذهب جهم بن صفوان يقف على الجذامى (١) ، ويشاهد ما هم فيه من البلايا
الصفحه ٥١٧ :
فِي
أُمِّها رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا (٥٩)) [القصص].
فنزّه نفسه عن هذه
الأفعال ، لأنه
الصفحه ٥٢٨ : ، ولا عدمها نقصا فقد أبطل حجج الله وأدلة
توحيده ، وسوى بين ما جعل بينهما أعظم التفاوت ، وحينئذ فنقول في
الصفحه ٥٣١ : ،
فإما أن يكون له في فعله غرض ، أو لا غرض له فيه ، فإن كان الأول ، فالكلام فيه
كالكلام في الأول ، ويلزم
الصفحه ٥٣٤ : يريد من نفسه إعانته على فعل المأمور ، لما له من
الحكمة الثابتة في هذا الأمر وهذا الترك ، يأمره لئلا
الصفحه ٥٣٦ : المشاركة في حكمته ، بل ما حصل للخلائق كلهم من العلم بها
كنقرة عصفور في البحر المحيط ، وأي نقص في دوام حكمته
الصفحه ٥٥٤ :
وإكرام إبليس وجنوده
، وجعلهم فوق أوليائه في النعيم المقيم أبدا ، ولا سبيل لنا إلى العلم باستحالة