الصفحه ٥٢١ : بذلك ، ورأى
أعداء الرسل أنهم لا يمكنهم الدخول في الشريعة إلا بالتزام أصول هؤلاء ، ولم يهتد
الطائفتان
الصفحه ٥٢٢ :
قاطبة إلا من خلّى
الفقه ناحية ، وتكلم بأصول النفاة ، فعادى فقهه أصول دينه.
الصفحه ٥٣٢ : سواء ، وما لزمني لزمكم مثله ، وجوابكم هو جوابي بعينه ، ولا يمتنع ذلك
على أصول طائفة من الطوائف ، فإن
الصفحه ٥٦٩ : جعله إماما للناس وتفريغ القلب لله
وإخلاص النية وافتتاحها بكلمة جامعة لمعاني العبودية ، دالة على أصول
الصفحه ٦٦٣ :
الباب الرابع والعشرون
في قول السلف : من أصول الإيمان الإيمان بالقدر خيره
وشره حلوه ومرّه
قد
الصفحه ٦٨٢ :
عدل ، إذ هو عقوبة
على الذنب ، فيكون القضاء بالذنب عدلا ، على أصول أهل السنة. وهذا السؤال لا يلزم
الصفحه ٦٨٦ : يتضمن تحصيل النافع السار ، فتضمن الحديث طلب أصول الخير كله
، ودفع الشر ، وبالله التوفيق.
الصفحه ٦٩٧ : مِنْ
لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ (٥)) [الحشر] أي :
بأمره ورضاه
الصفحه ٧٠٤ : يرثانه ولا يرثهما. قال : ولأن ذلك يمنع أن يكون الكفر خلقا لله ، وأصول أهل السنة
بخلافه. قال : وقد أومأ
الصفحه ٧٧٥ : قول السلف : من أصول الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره.. ٦٦٣
الباب الخامس والعشرون
: في امتناع القول
الصفحه ٤٣ : إبراهيم الواسطي في شرحه
فذكر قاعدة في الفناء والاصطلام (١) فقال : الفناء عبارة
الصفحه ٢٣٥ : الأنصاري في
شرحه «الإرشاد» فقال : ولقد اعترف بعض القدرية بأنّ الختم والطبع توابع ، غير أنها
عقوبات من الله
الصفحه ٢٨٦ : ، فلو جاءته كل آية لم تزده إلا ضلالا وكفرا.
وإذا تأمّل من شرح
الله صدره للإسلام والإيمان هذه الآية
الصفحه ٢٩٠ : ، وشاهد ما أخبر به ، فمن أراد سبحانه هدايته شرح صدره لهذا ،
فاتّسع له وانفسخ ، ومن أراد ضلالته ، جعل صدره
الصفحه ٣٢٥ : ، واختلفت عباراتهم فيه اختلافا كثيرا.
وقد ذكره كله أبو
القاسم سليمان بن ناصر الأنصاري في «شرح الإرشاد