الصفحه ٢٤٣ : مفاتيح كل شيء. وأسباب الفتح مقدورة للعبد غير ممتنعة عليه ، وإن كان فك
الختم وفتح القفل غير مقدور له ، كما
الصفحه ٣٠٥ :
هذا وأعمال العبد
مستحقة عليه بمقتضى كونه عبدا مملوكا مستعملا فيما يأمره به سيده ، فنفسه مملوكة
الصفحه ٣٣٩ : جبلت عليهما؟ فقال : «بل جبلت عليهما» فقال :
الحمد لله الذي جبلني على ما يحبّ» (١).
فأخبر النبيّ صلى
الصفحه ٣٥٦ :
مصالح نفوسهم ،
ففعلوها ، وأوقفهم على عيوبها ، فأصلحوها ، وعرّفهم حظوظها العالية فبادروا إليها
الصفحه ٣٦٣ :
عليه في حال سكره
، لم يكن معذورا لتعاطيه السبب اختيارا ، فلم يكن معذورا بما ترتّب عليه اضطرارا
الصفحه ٣٦٦ : محابّه ومراده الديني على محبة العبد ومراده ، فهذا أصل
دعوة الرسل ، وإليه دعوا الأمم ، وهو التوحيد الذي لا
الصفحه ٣٨٤ :
يختار ما فعله ،
أولا يطلق عليه ذلك ، على قولين.
والتحقيق أنّ
النزاع لفظي ، فإنه فعل بإرادة ، هو
الصفحه ٤٢١ : لهذا ولهذا ، ثم أمدّ أهل الفضل بأمور وجودية زائدة على ذلك المشترك ، أوجب
له الهداية والإيمان ، وأمسك
الصفحه ٦٥٢ :
شيخ الإسلام ، قدس الله روحه ، فقال لي : هذه المسألة عظيمة كبيرة ، ولم يجب فيها
بشيء ، فمضى على ذلك زمن
الصفحه ٧١١ :
فطر عليها ، وأيضا فإنه شبه ذلك بالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق ، لا نقص فيها ،
ثم تجدع بعد ذلك ، فعلم
الصفحه ١٠ : ،
ولا اختيار ، كحركة الأشجار عند هبوب الرياح وكحركات الأمواج ، وأنه على الطاعة
والمعصية مجبور ، وأنه غير
الصفحه ٤٠ : ، وهذا وإن كان أقرب مما قبله فلا يصحّ لثلاثة أوجه أحدها : أن آدم لم يذكر
ذلك الوجه ولا جعله حجة على موسى
الصفحه ١٤١ : : بل
أفعال العباد فعل لله على الحقيقة ، وفعل العبد على المجاز ، وهذا أحد قولي
الأشعري.
وقالت فرقة
الصفحه ٢٤١ :
واستمكنت ، لم
يمكنه صرف قلبه عن الهوى والمحبة ، فيطبع على قلبه ويختم عليه ، فلا يبقى فيه محلّ
لغير
الصفحه ٢٥٠ : ،
بل اكتسبوا أعمالا عاقبناهم عليها بالطبع على القلوب والختم عليها.
فصل
وأما الحجاب ففي
قوله تعالى