الصفحه ٣٦٨ : ، قلت لك : إرادة العبد حادثة ، والكلام في حدوثها كالكلام في حدوث
المراد بها ، ويلزم التسلسل.
قال السني
الصفحه ٣٧٠ : العبد ولا مرجّح ولا تأثير ولا أثر.
قال السنيّ : وقد
أجابك إخوانك من القدرية ، عن هذه الحجة ، بأجوبة
الصفحه ٣٧٢ : ، وذلك مفعول لله فيه ، والفعل واجب عنده ، فلا
معنى للجبر إلا هذا.
قال له السني :
أخوك القدري يجيبك عن
الصفحه ٣٧٤ : ، وهو سبب الفعل ، والفعل واجب عنده ، كان خالق الفعل هو خالق
الداعي ، أي : خالق السبب.
قال السنيّ : هذا
الصفحه ٣٧٥ : على مرجّح آخر ، لزم التسلسل ، فلا بد من انتهائه إلى مرجح من الله ،
لا صنع للعبد فيه.
قال السني : أما
الصفحه ٣٧٦ :
قال السني : وهذا
جواب باطل بأبطل منه ، وردّ فاسد بأفسد منه ، ومعاذ الله ، والله أكبر وأجلّ وأعظم
الصفحه ٣٧٨ : إليهما مستغنيا عنهما.
قال السنيّ : قد
افترق الناس في هذا المقام فرقا شتى.
ففرقة قالت : إنما
تقع
الصفحه ٣٧٩ : ،
ورموكم به عن قوس واحدة ، وإنما صانعتم به أهل السنة مصانعة ، وإلا فحقيقة هذا
القول أن العبد يقدر على ما لا
الصفحه ٣٨٣ : .
قال السني : هذا
موضع تفصيل ، لا يليق به الإجمال ، فنقول : ما يصدر من العبد من الأفعال ينقسم
أقساما
الصفحه ٣٨٧ : .
قال السني : عجبا
لك أيها الجبريّ : تنزّه العبد أن يكون فاعلا للكفر والجهل والظلم ، ثم تجعل ذلك
كله فعل
الصفحه ٣٨٩ :
تتعلق بإيجاد الأجسام ، وأكثر الأعراض ، إنما تتعلق ببعض الأعراض القائمة لمحل
قدرته.
قال السني : لقد
كشف
الصفحه ٣٩١ : ، والمرجح ليس من العبد ، وإلا لزم التسلسل ، فهو من
الرب ، فإذا وجب الفعل عنده ، فهو الجبر بعينه.
قال السني
الصفحه ٣٩٣ : إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣)) [فاطر].
قال السني : قد
دلّ العقل والشرع والحس على أن العبد فاعل
الصفحه ٣٩٤ :
أهل السنة للتوحيد والعدل ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
الصفحه ٤٠١ : هذه المسألة أكثر من ألف دليل ، من القرآن والسنة والعقول ، وقد اعترف أفضل
متأخريكم بفساد شبهكم كلها على