البحث في مناهج اليقين في أصول الدين
٧٥/١٦ الصفحه ١٩ : ، وشرح هذا الكتاب المؤلف نفسه وسماه معارج الفهم.
٢٧ ـ نهاية
المرام في علم الكلام ، مخطوط.
٢٨ ـ نهج
الصفحه ٢٤ : الاجازات.
١٥ ـ البداية والنهاية
، ابو الهداء الحافظ بن كثير الدمشقي ، تحقيق الدكتور محمد ابو ملحم وجماعة
الصفحه ٤١ : العلامة في مقدمة كتابه : نهاية
المرام (النسخة الخطية للمكتبة الرضوية ص ٣ ـ ٤) قال العلامة :
«خصص هذا
الصفحه ٧١ :
: إن معنى كون الله تعالى قديما هو أنا لو قدّرنا وجود أزمنة لا نهاية لها لكان
الله تعالى موجودا معها
الصفحه ٧٢ : انجرت إلى غلبة الاشعري على خصمه ـ كما يراه
الشهرستاني ـ (نهاية الاقدام في علم الكلام ص ١٨٠ فبعد
الصفحه ٧٧ : سطحا فيكون مضلعة.
الثالث
: النقطة موجودة
مشار إليها اتفاقا ، ولأنها نهاية موجودة ، ولأن بها يحصل
الصفحه ٨١ : وأنصاف أنصافها الى غير النهاية ، فلا يمكن قطعها الّا في زمان غير
متناه ، ولأن البطيء إذا ابتدأ بالحركة
الصفحه ٨٢ : جزء من
اجزائها الى ما لا نهاية فكيف يمكن قطعها في وقت متناه؟ فللتغلب على هذه الصعوبة
احدث النظام
الصفحه ٩٤ : حادثا.
قوله
في الوجه الرابع : اليوم موقوف على انقضاء ما لا نهاية له ، قلنا : هذا يفهم منه معنيان
الصفحه ١٠١ : ، وخالف فيه بعض الأوائل ومحققوهم ،
استدلوا بساق المثلث إذا امتد الى غير النهاية ، فإن البعد بينهما لا
الصفحه ١٠٣ : الغير المتناهية (١) فدخول ما لا نهاية له من الأجسام ممكن.
والجواب عن الأول والثاني : أنها مجرد أوهام
الصفحه ١٠٦ : وأيضا المكان لا يتحرك ونهايات الأجسام تتحرك.
وأيضا فالمشهور
عند الجمهور وصف المكان بالفراغ والامتلا
الصفحه ١٥٣ : .
احتجوا على تعلقها
بما لا يتناهى من المختلفين (١) بأنا نقدر على جذب جسم مفروض فيه عدم النهاية إذا لم يكن
الصفحه ١٦٧ : تتعدد بتعدد المضاف إليه.
وعند اهل السنة أن
علم الله تعالى يتعلق بمعلومات لا نهاية لها مع أنه واحد
الصفحه ١٧٧ : النظريات بالفعل وهو النهاية القصوى في الكمال.
وثالثها : الموجود
المجرد الذي لا علاقة له بالأجسام حلولا
