البحث في مناهج اليقين في أصول الدين
٤١٢/١٣٦ الصفحه ٢٢ : الى تفصيل بعض
المطالب ، فهو من احسن الكتب الكلامية للعلامة بعد كتابة نهاية المرام ، مع ان نسخ
كتاب
الصفحه ٤٢ :
والمعلوم فيه
كيفية تأثيراته.
فدعانا ذلك إلى
إنشاء مجموع يحتوي على مباحثه الشريفة ودقائقه اللطيفة
الصفحه ٥١ :
ولأن الأثر إنما
يحتاج الى المؤثر حالة العدم عندهم ، لأن حالة الوجود حالة الاستغناء وحالة الحدوث
هي
الصفحه ٦٦ :
المعدومية متجددة
، أو الموجب الواجب فيدوم ، أو الجائز فينتهي الى الموجب (١).
وأما الأعراض فلها
الصفحه ٧٩ : ءا بالحركة معا
__________________
(١) اضافة الى الوجوه
التي ذكرها العلامة هنا على ابطال نظرية الجوهر
الصفحه ٨١ : ليس
بمحسوس ، لأنه عدم الحركة ، وهذا لا يتمشى على قواعدهم فإنهم يذهبون الى وجود
السكون. وأيضا لو كان
الصفحه ٨٤ :
وأتباعه (١) الى أن الأجسام المنقسمة بالفعل متكثرة بالفعل وينتهي الى
أجسام صغار تقبل الانقسام الوهمي دون
الصفحه ١٠٣ : : ذهب جمهور الأشاعرة الى امتناع خلو الأجسام عن الألوان
والطعوم والروائح ، والحق خلاف هذا فإن الهواء لا
الصفحه ١٠٤ : كان عرضا لزم
الدور ، فإن المكان حينئذ يفتقر الى المتمكن والمتمكن يفتقر الى المكان ، ولأن
العرض ينتقل
الصفحه ١٠٦ :
الإناء الحاوي
للماء أبعادا مفطورة (١) ثابتة وأن الأجسام تتعاقب (٢) عليها ، وتمادى بهم الأمر الى ان
الصفحه ١١٣ : الحيز إما أن يصح وجوده قبل حصوله في ذلك الحيز
أو لا ، فإن صح فإما أن يقتضي اندفاع ذلك الجوهر الى ذلك
الصفحه ١٢٨ :
الضروريات (١).
مسألة : ذهب قوم من الأوائل الى أن الألوان الحقيقية هي السواد
لا غير ، وأن البياض يحدث من
الصفحه ١٣٠ : الثاني ، لاستحالة الخروج من الإمكان إلى الامتناع ،
والخلاف واقع هنا كما في الأكوان.
تتمة : زعم بعض
الصفحه ١٣٣ :
البحث السابع في
الحرارة والبرودة
وهما مدركان لمسا
فلا يحتاجان الى التعريف ، وما قيل : إن الحرارة
الصفحه ١٣٨ :
حدّ صرفتهما ،
وإلّا لكان الجسم متحركا الى جهتين دفعة واحدة وهو باطل بالضرورة ، وأما اجتماعهما
في
