البحث في مناهج اليقين في أصول الدين
٩٦/٦١ الصفحه ١٣٥ : .
__________________
(١) القرع الضرب ،
والقلع انتزاع الشيء من اصله. ذكرهما ابن منظور.
(٢) انظر : طبيعيات
الشفاء ج ٦ ص ٧٠.
الصفحه ١٤٣ : قيام الحياة بالآخر لزم الدور أو الترجيح
__________________
(١) وهو ابن سينا
نقله عنه الرازي في
الصفحه ١٦٣ :
__________________
(١) وهو ابن سينا
انظر : المقالة الخامسة من الفصل السادس من نفس الشفاء (ص ٣٥٨).
(٢) ب : على الاول
الصفحه ١٦٦ : متعلق ، وهو مذهب الأوائل ومن المعتزلة
ابن الإخشيد وأصحابه وأبي القاسم البلخي.
وذهب طائفة أخرى
الى أن
الصفحه ١٨٢ : العلم. انظر : ابن المرتضى ، المنية والامل ص ٥٥.
(١) ب : وكذا جاز.
الصفحه ٢٠٥ : ، وإن كان متعلق النفرة كان ألما.
ونقل عن ابن زكريا
: أنه قال : إن اللذة خروج من الحالة الطبيعية
الصفحه ٢٦٦ : والأشاعرة للدليل على أنه قادر على كل مقدور ، واحتج أبو علي
وابنه بأنه يلزم اجتماع قادرين على مقدور واحد وهو
الصفحه ٢٩٦ : أن البياض والحموضة مختلفان وأن البياضين
__________________
(١) قد نقلنا سابقا
كلاما عن ابن كرامة
الصفحه ٣٢٣ : النصارى الى اتّحاد الاقانيم الثلاثة : أقنوم الأب
وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس (٢) ، وهو مذهب لبعض الصوفية
الصفحه ٣٣٣ :
والعلم ص ٧٦ ، والعلامة الحلي ، الرسالة السعدية ص ٣٧ ، وابن ميثم البحراني ، قواعد
المرام ص ٧٦.
الصفحه ٣٥٧ : .
وقد ذكر ابن ميثم البحراني في تحرير محل
النزاع كلاما جيدا ننقله هنا : «الحسن والقبيح قد يراد بهما
الصفحه ٣٨٣ : الاشعري مذهبه ، وكان هذا اوّل ما خالف فيه الاشعري المعتزلة (انظر : ابن
خلكان ، وفيات الاعيان ج ٣ ص ٣٩٨).
الصفحه ٤١٣ : المتواتر إنما هو أصله لا تفاصيله ، فإنه لم يحفظ القرآن
الّا نفر يسير.
ولأن ابن مسعود
انكر المعوذتين
الصفحه ٤١٦ :
والتعشيرات.
وابن مسعود رجل
واحد في مقابلة التواتر فلا تسمع معارضته ، ولأنه لم ينكر كونه منزلا ، وإنما أنكر
الصفحه ٤٢٠ : تقريب المعارف ص
١٠٧ ، وابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة ص ٨٩ ، وسديد الدين الحمصي في المنقذ من
التقليد
