الصفحه ٥٤٤ :
لأنا نقول : جاز
أن لا يكون مصلحة إلا بالدعاء كما قلنا ، وأما فيما علم كونه مصلحة فالدعاء فيه
تعبد
الصفحه ٤٦٤ : كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة ثم يرمي صحيفة
علي عليهالسلام من يده كالمتضجر ويقول : أنّي بي بعبادة
الصفحه ٢٩٧ : والمقدم مثله ، بيان
الشرطية إنا غير قادرين عليها ولا علة لذلك إلا كوننا قادرين بالقدر فوجب مساواته
تعالى
الصفحه ٤٨ : ،
فإن قلنا بوجودها فهو موجود وإلّا فلا ، وقيل : لو كان ثابتا لكان واجبا والّا
لكان ممكنا فيكون الواجب
الصفحه ٢٢٨ :
غير منقسم والّا
لكان جزء العلم مساويا لكله إن تعلق بما تعلق به الكل ، أو انقسام المعلوم إن تعلق
الصفحه ٤٥٢ : عليه ، اما الصغرى فلما تقدم ، وأما الكبرى
فلأن العصمة أمر خفي لا يطلع أحد الا الله تعالى ، فلا طريق الى
الصفحه ٦٢ :
الكبرى فلأن كل متميز فله تحقق وتعين في نفسه يخالف به ما عداه ، ولا نعني بالثابت
إلّا هذا.
وأيضا المعدوم
الصفحه ٧٠ :
المعلول ، فالوجود لا يصل الى المعلول إلّا بعد وصوله الى العلة.
الثاني
: التقدم بالذات
كتقدم الواحد على
الصفحه ٧١ : ، ولا يشرط وجود الزمان مصاحبا له تعالى والّا لزم القدم وتسلسل
الأزمنة.
مسألة : الحق عندنا ان القدم
الصفحه ١١٦ : آخر فيجب عليكم بيانه.
ثم نقول أيضا : إن
الخبرية والأمرية ليستا صفتين للكلام والّا لكان المتصف به إما
الصفحه ١٦٦ : هو المستفاد منها.
مسألة : العدم انما يعلم بواسطة ملكته ، وقد ظن قوم أن المعدوم
غير معلوم والّا فهو
الصفحه ١٨٨ : : ذهب أبو علي الى أن النظر كله حسن الّا ان يكون مفسدة أو
يقصد به فاعله وجه فساد.
وذهب أبو هاشم الى
أنه
الصفحه ١٨٩ : دافعة للخوف الحاصل من الاختلاف ولا تتم الّا بالنظر فيكون
واجبا.
فان
قيل : لا نسلم أن النظر
دافع للخوف
الصفحه ٢١٧ : ، والشيخ أبو جعفر وقف في ذلك.
مسألة : قالوا : الفناء لا يبقى والّا لزم أحد الأمرين : إما
التسلسل أو يبقى
الصفحه ٢٢٤ :
القول في المركبات
العناصر متضادة
بصورها أو بآثارها (١) ، فاذا اجتمعت تداعت الى الانفكاك الّا