الصفحه ٥٢٥ : هو الحموضة لا غير بل مع دواع فلا يجب العموم.
واعلم أن ما قال
أبو هاشم لازم ولا خلاص عنه الّا بالقول
الصفحه ١٤ : .
ولا يمكننا ان
نعرف مدى اهمية هذه المؤلفات الا اذا عرفنا انه الف هذه الكتب في زمان كانت
الزعامة على
الصفحه ٢٢ : .
وما توفيقي إلا بالله
مركز الدراسات والتحقيقات الاسلامية
التابع لمنظمة الاوقاف والشؤون الخيرية
الصفحه ٣٣ : المرام ، وكتاب نهاية المرام
وان كان اكبر من هذا الكتاب واعمق ، الا انه غير موجود باكمله ، والموجود منه
الصفحه ٥٠ : للكلّي الّا في جزئياته ولأنه يلزم
التسلسل.
مسألة : علة الحاجة الى المؤثر هي الإمكان لا الحدوث خلافا
الصفحه ٥٢ : في الزمن الاوّل بسبب الفاعل لكنّه لا يخرج الذات عن مقتضاها وهو
التساوي في الزمن المستقبل والّا لوجب
الصفحه ٥٦ : مغاير لها الا واجب الوجود فيلزم التشكيك (انظر : كشف المراد ص ٢٥) ، ثم ان
هذا التشكيك اما في الاولوية او
الصفحه ٥٨ : فهو خطأ ، وإلّا لكان الوجود (٣) موجودا فيتسلسل. وإن عني به أنهما في الأعيان شيء واحد لكن
العقل يستفصل
الصفحه ٦٤ :
صفة زائدة على هذه الأربع فليس له بكونه أبيض وأسود صفة معللة بمعنى بل لا معنى
لكونه أسود إلّا حلول
الصفحه ٧٢ : الذوات الّا ذات الله تعالى
، والأشاعرة أثبتوا صفاته في القدم (١) ، والمعتزلة بالغوا في الإنكار
الصفحه ٧٣ : الّا ذات واحدة فهو
المتنازع ، وإن عنوا به شيئا آخر وجب عليهم بيانه.
وأما الحرنانيّون
فقد أثبتوا قدما
الصفحه ٧٦ : الفلاسفة المتقدمين : ذهب الى ان الجسم
لا يقبل من الانقسام الا ما سوى الخارجي اعني الفك او القطع ، لكون
الصفحه ٧٨ : الحالّ فيه (١) ، اللهم الّا أن يكون عرضا ساريا في أجزاء محله ، أما الذي
ليس بسار فيه فلا يلزم انقسامه
الصفحه ٨٢ : باطل وإلّا لما كانت المقادير مؤلفة منها ، والأول يوجب وجود جسم متناه في
الأجزاء ، فبطلت (١) كليتهم
الصفحه ٨٤ : ، والثاني فاسد والّا لما انقسمت فإذن الأول حق.
وذهب الأوائل الى
أن الجسم لفظ مشترك بين معنيين : أحدهما