الصفحه ٣٩٠ :
الّا المستحق وما عداه فهو قبيح ، وأهل العدل قالوا : إنه يحسن منه فعل آلام
المستحق وفعل المبتدأ إذ كان
الصفحه ٣٩١ :
ونقل قاضي القضاة
هذا القول عن أبي هاشم ، قال القاضي : (١) لا شك في قبح الظلم ممن ذكرنا إلا أنه لا
الصفحه ٤٠٧ : على
اللطف في السمعي ، فلأن العلم بدوام الثواب والعقاب لطف فيه وهو لا يحصل إلا مع
البعثة.
لا يقال
الصفحه ٤٢٥ : هذه
القاعدة فنقول : اتفق الناس بأسرهم الا الفضيلية من الخوارج (٢) على أن الأنبياء معصومون عن الكفر
الصفحه ٤٢٦ :
أوامرهم ، وذلك لا يتم إلّا بالسكون الى أقوالهم وأفعالهم ، وذلك غير حاصل إلّا
بعد العلم بعدم صدور الذنب
الصفحه ٤٢٩ : .
وبقوله تعالى : (ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ
الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ
الصفحه ٤٣١ : تلك الحال يعلم قطعا أنه ما خلق إلا لأجل التصديق.
تتمة تشتمل على
مسألتين :
الأولى
: يجوز أن يظهر
الصفحه ٤٥٤ : الحسن الا اذا انتفت عن الفعل وجوه القبح ، وهاهنا ليس كذلك ، فإن تقديم
المفضول وجه قبح لا ينفك عنه
الصفحه ٤٧٢ : الناس : (لا يَنالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ) (١).
نفى ثبوت الإمامة
للظالم ، وإلّا لم يكن الجواب مطابقا
الصفحه ٤٧٣ :
حقيقة فيه وإلا
كان مجازا والأصل عدمه ، وإذا كان حقيقة فيه وجب أن لا يكون حقيقة في غيره وإلا
لزم
الصفحه ٤٩٤ : تعالى :
(كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ
إِلَّا وَجْهَهُ) (٢) ، ومنها قوله : (كَما بَدَأْنا
أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ
الصفحه ٤٩٧ :
العقائد ، والّا بقوا على غفلتهم ولم يتعذبوا.
أجيب عنه ، بتلك
بأن تعذب (١) هؤلاء من حيث إنهم في حياتهم
الصفحه ٥٠٥ : منه الّا اليسير فلا يستحق المدح إلا على ذلك.
واما الثاني ،
فلأنه لو لم يفعله لكان عالما في الأزل
الصفحه ٥١٥ : اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ) الى قوله : (النَّارُ مَثْواكُمْ
خالِدِينَ فِيها إِلَّا ما شاءَ اللهُ
الصفحه ٥١٦ : رِجالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ) (١) ، وهذا لا يكون الّا اذا فقدوا قوما خرجوا منها.
ومنها