الصفحه ٨٨ : .
(٢) قال الشيخ :
فالصورة لا توجد الا في الهيولى لا ان علة وجودها الهيولى او كونها في الهيولى ،
كما ان العلة
الصفحه ٩٧ : ، وبيان الكبرى أن المؤثر إما أن يؤثر حال البقاء
وهو محال وإلّا لكان تحصيلا للحاصل ، أو حال العدم أو الحدوث
الصفحه ١٠٠ :
الّا الوجود وهو متماثل.
والكل ضعيف ، أما
الأول فلأن الأشياء المختلفة في الحقيقة قد يتشابه في الحس
الصفحه ١٠٢ : ، ولا يتمشى هذا
البرهان الّا بعدم الجوهر وثبوته (٢).
ومن استدلالاتهم
برهان التطبيق (٣) ، وهو فرض خط
الصفحه ١٠٣ : لون له وإلّا لرأيناه ولا طعم
ولا رائحة والّا لأدركناه كذلك.
والأشاعرة لمّا
جوزوا عدم الرؤية عند
الصفحه ١٠٧ : ، وبالجملة هذا يختلف
باختلاف الاصطلاح.
وعن الثانية : أن
الصغرى ممنوعة ، اللهم الّا أن يعني بالحركة الحركة
الصفحه ١٠٨ :
: إن البعد الخالي
متناه وكل متناه مشكّل والشكل لا يعرض لطبيعته والّا لتساوى ، بل انما يعرض له من
خارج
الصفحه ١٢٥ : واحد ومحل واحد
، وهذه الاستحالة غير معللة الّا بكونهما ضدين ، واعتمدوا في هذا على التمثيل فإن
الجسم كما
الصفحه ١٣٨ :
حدّ صرفتهما ،
وإلّا لكان الجسم متحركا الى جهتين دفعة واحدة وهو باطل بالضرورة ، وأما اجتماعهما
في
الصفحه ١٤١ : آخر فلا يقوم التأليف الّا بالمحلين لا غير ، وهذا عندنا باطل قطعا ، فإن
العرض الواحد لو قام بمحلين لما
الصفحه ١٤٤ :
من غير مرجح ،
والّا فهو المطلوب.
وهذا الكلام فاسد
، فإنّ على تقدير أن لا يكون قيام الحياة بأحد
الصفحه ١٥١ :
والحق أن نقول :
إن عني بالقدرة مجموع ما يترتب عليه الأثر فالقدرة ليست صالحة للضدين وإلّا لزم
الصفحه ١٥٣ : يمكن وجود المتنافيين معا وإن تعلقت بهما القدرة.
وأما المتماثل فان
القدرة لا تتعلق الّا بجزء واحد في
الصفحه ١٥٨ : : يستحيل وجود الفعل
حال حدوث القدرة ، وإنما يصح الفعل بها في الزمان الثاني من وجودها والّا لاستغنى
الفعل في
الصفحه ١٧٤ : .
وبيان بطلانه أن
هذا التصديق مسبوق بتصور النفي وهو غير متصور والّا لكان متميزا عن غيره والمتميز
عن غيره