واعترض عليهم بأنه
يلزم منه أن يكون الجماد الموصوف بالسواد عالما به ، وأيضا علمنا
بذاتنا إن كان نفس ذاتنا لزم من العلم بذاتنا العلم بعلمنا بذاتنا ، ويلزم
دوام علمنا بذاتنا ما دامت ذاتنا ، وأن يكون علمنا بعلمنا بذاتنا نفس علمنا بذاتنا
الذي هو نفس ذاتنا وتراقي العلوم الى ما لا يتناهى.
وإن كان غير ذاتنا
، فإن كان لحصول صورة مساوية لزم اجتماع الأمثال ، وإن كان لصورة مخالفة بطل ما
ذكروه.
وهذان الاعتراضان
ساقطان.
أما الأول
فلإغفالهم القيد الذي يخرج به الجماد عن كونه عالما ، فإن العلم ليس هو حصول الصورة
مطلقا بل القابل للإدراك.
وأما الثاني فلأن
العلم بذاتنا نفس ذاتنا بالذات وغيرها بنوع من الاعتبار ، فلا يلزم ما ذكروه من
المحاذير ، على أن لنا في قولهم : لو كان العلم لحصول صورة مساوية لذاتنا لزم
اجتماع الأمثال ، نظرا ذكرناه في كتاب الأسرار .
مسألة : ذهب من لا تحصيل له الى أن العلم أمر سلبي ، وهو باطل ،
لأن مقابله إن كان عدميا كان العلم عدما للعدم يكون وجودا ، وان كان وجوديا كان
صادقا على المعدوم فيكون المعدوم عالما هذا خلف.
وفي هذا الرد عندي
نظر ، فإن عدم الأمر العدمي لا يلزم أن يكون وجوديا ،
__________________