الصفحه ٧٥ : بعضهم :
لم يقل ، فوقع بينهم في ذلك اختلاف حتى قام بعضهم إلى بعض فاجتمع أهل الدار
فاخرجوهم.
وقال ابن
الصفحه ٧٧ : فهو مبتدع لا يجالس ولا يكلّم ، ومن ذهب بعد
هذا إلى محمد بن اسماعيل فاتّهموه ، فإنه لا يحضر مجلسه إلّا
الصفحه ٨٠ : ينسبه ، وتارة يقول
: حدّثنا محمد بن عبد الله فينسبه إلى جده ، وتارة يقول : حدّثنا محمد بن خالد
فينسبه
الصفحه ٨٣ : ، فهو أيضاً ثابت عنه بلا مرية ، وذهب كثير من سلف
العامة إلى كفر من قال بهذا القول ، وممن نصّ على كفره
الصفحه ٨٦ : ء : ابن عدي : سمعت محمد بن ابراهيم المقرئ ، سمعت فَضْلَكَ الصَّائغ يقول :
دخلت المدينة فصرت إلى باب أبي
الصفحه ٩١ : الترجمة ويفكر في
حديث يطابقها ، فلا يعن له ذكر الجليّ فيعدل إِلى الخفي ... إِلى غير ذلك من
التقادير التي
الصفحه ١٠١ : والصلاح بن أبي عمرو بن كثير في آخرين.
وذكر له اجازة من
الذين هم جماعة ، ورحل إلى القاهرة والاسكندرية
الصفحه ١١٣ : والقبائح والفسق والزنا واللواط فلو زنى أحد بامرأة شابّة
دعته إلى الزنا من باب الرأفة والرقة لزمه الحكم
الصفحه ١٢٩ : الذبائح.
قال في فتح الباري
في شرح البخاري قوله : فَقُدِّمَت بضم القاف ، قوله إلى النبي
الصفحه ١٣٦ : ظلماً ، فلما جاءهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يدعوهم إلى حق الله على عبادة وطاعة أمره احتجوا
الصفحه ١٤٠ :
وبلغ من تعصبه إلى
أن صنّف رسالته في فضل معاوية ويزيد ، كما ذكره صلاح الدين في فوات الوفيات
المذيّل
الصفحه ١٤١ : اللهُ فِي الدُّنْيا
وَالْآخِرَةِ» (١).
ولينظر العاقل
جسارة هذا الخبيث حيث نسب إلى أمير المؤمنين
الصفحه ١٤٤ :
لهذا القول فانه ان كان تنقيصاً يقتل وان لم يكن تنقيصاً لا يعزّر.
ومنهم من ينسبه
إلى النفاق لقوله في
الصفحه ١٤٨ : علماء عصره وفقهاء شامه ومصره ، وبعث رسائله إلى كل مكان
، وسمى كتبه أسماء ما أنزل الله بها من سلطان
الصفحه ١٥٠ : ، أو قال : ديني ، إلى أن قال.
وأما عمرو بن
العاص فروى عنه الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما