الصفحه ٨٤ : الاعلام
الأثبات وحافظ العصر ، ذكره العُقيلي في كتاب الضعفاء ، فبئس ما صنع ، فقال : جنح
إلى ابن أبي داود
الصفحه ٨٥ :
قلت : بل حديثه
عنه في مسنده ، وقد تركه ابراهيم الحربي ، وذلك لميله إلى أحمد بن أبي داود ؛ فقد
كان
الصفحه ١٠٧ : ، وانسداد باب التناكح بين المسلمين بالمرّة.
وهذا مما لا يمكن
أن ينسب إلى بليد أحمق ، ويتأنف عن احتماله كلّ
الصفحه ١٠٩ : ، فهذا هو عين المراد لأهل الرشاد وأشهى إلينا
من تكذيب حديث صحيح امامهم العماد.
نسبة الخلاف إلى
ابراهيم
الصفحه ١١٢ : وفسادها مما لا يخفى.
أما الأخير : الذي
نسب إلى القيل : فيرده جميع رواياتهم التي اذعنوا بصحتها.
منها
الصفحه ١٢٠ : صلىاللهعليهوسلم
فلا ينكر»! فقال علي : انظروا إِلى هذا الصبي ، هو لم يحسن يطلق امرأَته ، يقول :
كنا نفاضل على عهد
الصفحه ١٢٤ : : «امضيت
فريضتي وخفّفت عن عبادي ، ثمّ يعيدها في المرّة الثانية إلى خمسين ، ثمّ يحطها
عشراً عشراً ، وقد غلّط
الصفحه ١٢٥ :
صلىاللهعليهوآلهوسلم الوحي فقدمت إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم سفرة فأبى أن يأكل منها.
ثمّ قال زيد : إني
لست آكل
الصفحه ١٣٤ : عديدة من كتابه في بطلان التمسك بشبهة القدر وأن
بطلانها ضروري ثمّ نسب صريحاً التمسك بها إلى أمير المؤمنين
الصفحه ١٣٨ : الايمان بالقدر ، وبطلان هذه الحجة لا
يقتضي التكذيب بالقدر ، وذلك أن بني آدم مفطورون على احتياجهم إلى جلب
الصفحه ١٤٩ :
ومنها
: ان يعلم صحة ما
نسبه علماء الشيعة إلى الحنابلة من القول بالتجسيم وان انكار وجود هذا القول
الصفحه ١٥٤ : فجاء بالشاء إلى أصحابه ، فكرهوا ذلك ،
وقالوا : أخذت على كتاب الله أجراً؟ حتى قدموا المدينة ، فقال : يا
الصفحه ١٥٨ : يكون نبي الله
وهذا الذي رووه خلاف القرآن ، ألا ترى إلى قوله : الزانية والزاني؟ ثمّ قال : واللذان
الصفحه ١٦٦ : عليهالسلام إلى سعد بن وقاص ، وعبد الله بن عمر ، ومحمد بن مسلم ،
فقال : قد بلغني عنكم هنات ، فقال سعد : صدقوا
الصفحه ١٦٧ : ثابت وأسامة بن زيد ، وكعب بن مالك ، وهرب
قوم إلى الشام وهؤلاء يسمّون العثمانية (١).
وفي بعض الروايات