الصفحه ٦٣ : عن الروايات وعدم معرفته بما يعرفه أجلاف الأعراب.
مع أن علومهم
لدنيّة ومعارفهم ربّانيّة ، وهذه
الصفحه ٦٤ : »
(١).
ولمثل هذا ولظاهره
حكم الإمام عليهالسلام بأنه من الصادِّين ، على ما رواه ثقة الإسلام أبو جعفر
الكليني في
الصفحه ٩٦ : النسائي. سير أعلام النبلاء ٨ : ١٩٩ ،
أخرجه الترمذي رقم ٣٧١٢ ، والمسند ٤ : ٤٣٧ ـ ٤٣٨.
وفي رواية الطبراني
الصفحه ١٠٣ :
الفصل الثاني :
الروايات المتكلّم
فيها
الصفحه ١٠٦ : صلىاللهعليهوآلهوسلم : لو كنت متّخذاً خليلاً ... الحديث. الماضي في المناقب من
رواية أبي سعيد فليس فيه اثبات الخلّة إلّا
الصفحه ١٠٧ :
متأخر عن تزويج عائشة!
فكيف يقوله أبو
بكر بمكة؟
وحديث الخلّة ،
المشتمل على تخصيصه بالاخوة رواه
الصفحه ١٠٩ : ، وفي رواية أخرى : فيقول :
يا ربّ انّك وعدتني ألّا تخزني يوم يبعثون ، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد
الصفحه ١١٠ : اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ
لِأَبِيهِ».
وخامساً
: بمنافاة هذه
الرواية لقوله تعالى «فَلَمَّا
تَبَيَّنَ لَهُ
الصفحه ١١٤ : ، فإنّهما اقتصرا على ذكر قصة
ابراهيم من غير أن يفسر الآية بذلك.
وخامساً : أن هذه
الاقوال والروايات بعينها
الصفحه ١١٦ : الاقوال فراجع (٢).
حديث : احراق بيت
النملة
ومنها
: رواه في كتاب بدء
الخلق ، قال : حدّثنا اسماعيل بن
الصفحه ١٢٥ : الله؟ انكاراً لذلك
واعظاماً له (٢).
وأيّاً من هذه
الروايات قلنا به يوجب اثبات طعن عظيم على سيد
الصفحه ١٢٩ : صلىاللهعليهوآلهوسلم كذا الأكثر ، وفي رواية الجرجاني ، وكذا أخرجه الزبير بن
بكار والفاكهي وغيرهما (١).
ولننقل بعض
الصفحه ١٣١ : مما ذبح على النصب إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم كما صرّح في رواية أحمد وأبو يعلى والبزار وغيرهم أو
الصفحه ١٣٣ : (٤).
وذكر جماعة من
متأخري العامة هذا الخبر الموضوع في مقابل الرواية الصحيحة الثابتة بطرقهم وطرق
الشيعة ، من
الصفحه ١٤٥ : من متأخري الحنابلة منكر لمشروعية ذلك كلّه كما رواه السبكي
في حطّه واطال أعني ابن تيمية في الاستدلال