الصفحه ١١١ : سيأتي في حكايته أنه ربما يميل إلى مذهب أفلاطون في كون النفس
موجودة قبل وجود الأبدان (١) ، إلا أن نقل
الصفحه ١١٢ : فيه قسمة إلا إلى أجزاء متناهية.
وفي التعريفات للجرجاني : هو لفظ يوناني
بمعنى الأصل ، وتسمى العناصر
الصفحه ١١٤ : في الشيء ، والمقطوع
هو المؤثر فيه القابل للأثر.
فالأثر ليس هو
المؤثر ولا المؤثر فيه ، وإلا انعكس
الصفحه ١١٧ : الصورة أزلية في علمه تعالى ، قال : ولا وجه إلّا القول بأحد
الأقوال : إما أن يقال الباري تعالى لا يعلم
الصفحه ١١٨ : يدثر إلا هو داثر مع دثور فعله
، وذلك محال.
٣ ـ رأي زينون الأكبر (١)
زينون الأكبر ابن
ماوس من أهل
الصفحه ١٢٨ : غيرك؟ فقال : معرفتي بأن علمي قليل.
وقال : أخلاق
محمودة وجدتها في الناس ؛ إلا أنها إنما توجد في قليل
الصفحه ١٣٣ : بقراط!
عقلك أتم من معرفتك! ونزل عنها لابنه ، وبرئ الفتى من مرضه ذلك.
وقال بقراط : إياك
أن تأكل إلا ما
الصفحه ١٣٥ : :
إن الجمال الظاهر يشبه به المصورون بالأصباغ ، ولكن الجمال الباطن لا يشبه به إلا
من هو له بالحقيقة
الصفحه ١٣٧ : الانفعال الأول أميل بحكم الطبيعة والمزاج ، والآخر ضعيف فيه إلا
إذا وصل إليه مدد من جهة العقل والتمييز
الصفحه ١٣٩ : ، فإنك قد كنت عجلت فيه على غير ثقة بوقوعه على ما تحب.
وقال : لم أر أحدا
إلا ذاما للدنيا وأمورها ، إذ هي
الصفحه ١٤٠ : أن يصبر عما يشتهي ، وأحسن منه أن لا يشتهي إلا ما ينبغي.
وقال : الحليم
الذي إذا صدق صبر ، لا الذي
الصفحه ١٤٤ : إليه عند اشتباه الصواب بالخطإ ، والحق بالباطل ، إلا
أنه أجمل القول فيه إجمال الممهدين ، وفصله المتأخرون
الصفحه ١٤٧ : ما يلزمها لذاتها بالفعل ، وعقل كونه مبدأ ، وعقل كل ما يصدر عنه على
ترتيب الصدور عنه ، وإلا فلم يعقل
الصفحه ١٥٠ : ، وهو لنا غير ممكن لأننا بدنيون ولا يمكننا أن نشيم تلك البارقة الإلهية إلا
خطفة وخلسة. (انظر المصدر
الصفحه ١٥١ : تلك البارقة الإلهية إلا خطفة وخلسة.
المسألة التاسعة :
في صدور نظام الكل
، وترتيبه عنه (١).
قال