الصفحه ٦١ : كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا احتمل معه حجرا من حجارة الحرم ، تعظيما
للحرم وصبابة بمكة. فحيثما حلوا
الصفحه ٦٥ : . وافترضوا من الصلاة ثلاثا كل يوم ،
ولا صلاة إلا على طهور ، وصيامهم ثلاثون يوما ، ولهم قربان يتقربون به.
الصفحه ٧٠ : ، فلا يفعل فعلا لغاية دون ذاته ، وإلا فيكون الغاية
والكمال هو الحامل ، والأول محمول ، وذلك محال
الصفحه ٧٣ :
وأصحاب الرواق (١) ، وأصحاب أرسطوطاليس ، وإلى فلاسفة الإسلام الذين هم حكماء
العجم ، وإلّا فلم ينقل
الصفحه ٧٩ : بالهيولى الأولى التي حدثت فيها الصور ، إلا أنه أثبت جسما غير
متناه بالفعل هو متشابه الأجزاء ، وأصحاب
الصفحه ٨٠ : يجوز في
الباري تعالى إلا أحد قولين : إما أن نقول إنه أبدع ما في علمه ، وإما أن نقول
إنما أبدع أشياء لا
الصفحه ٩٠ : بالعرض. فالوحدة
بالذات ليست إلا للمبدع للكل الذي منه تصدر الوحدانيات في العدد والمعدود والوحدة
بالعرض
الصفحه ٩٢ : على الثلاثة رابعا ، وثم
النهاية ، أعني نهاية المبادي ، وما بعدها المركبات. فما من موجود مركب إلا وفيه
الصفحه ٩٥ : واحدا إلا وقد تقدمه معنى الوحدة الذي صار به واحدا ، ولولاه لم يصح وجوده.
فإذن هو الأشرف الأبسط الأول
الصفحه ٩٦ : الانفكاك عن الجزء الآخر ، إلا أن فيه نورا قليلا من النور
الأول ، فلذلك النور وجد فيه نوع ثبات ، ولو لا ذلك
الصفحه ٩٨ : النشاط العقلي الذي
يميز الإنسان إلا قبسا من تلك النار ، فكلما كثرت النار في جسم ازدادت حيويته
واشتد نشاطه
الصفحه ١٠١ :
العقل ، ولم يكن
فوق العقل فاتح إلا الهداية الإلهية ، فبالحري أن يكون المستعين بصريح العقل في
كافة
الصفحه ١٠٨ :
بجميع معلوماته
على نعت الأسباب الكلية. كان في الأزل ولم يكن في الوجود رسم ولا طلل إلا مثالا
عند
الصفحه ١٠٩ : من الأسرّة ، وليس لها كلها إلا مثال واحد. وكما أن انعكاس السرير في المرآة
هو مظهر فقط ، وليس
الصفحه ١١٠ : هذا المعنى الكلي ، إلا أنهم يقولون : هو معنى
في العقل موجود في الذهن والكلي من حيث هو كلي لا وجود له