الصفحه ١٥٨ :
متضادة علم أن حركاته اختيارية ، والإنسان مع أنه مختار في حركاته كالحيوان ، إلا
أنه يتحرك لمصالح عقلية
الصفحه ١٦٤ : عمري
في ملكي. قيل : ولم أيها الملك؟ قال : لأن الملك لا يوجد التلذذ به إلا بالجود على
السائل ، وإغاثة
الصفحه ٢٢٣ : نوعه مقتضى ذات نوعه
لم يوجد إلا له ، وإن كان لعلة فهو معلول (١) ، فهو إذن تام في وحدانيته وواحد من جهة
الصفحه ٢٣٧ : تكون إلا خيرا على الإطلاق ، أو شرا على الإطلاق
، أو خيرا من وجه وشرا من وجه ، وهذا القسم إما أن يتساوى
الصفحه ٢٥٥ :
القوتين الفاعلتين ، وواحدة من القوتين المنفعلتين لأن هذه الأجسام من شأنها أن
تفترق وتجتمع وإلا لما اتصلت
الصفحه ٢٨٣ : الدهماء من
العرب ، إلا شرذمة منهم نذكرهم ، وهم الذين أخبر عنهم التنزيل : (وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ
الصفحه ٢٩١ : رأيت موضوعا إلا
مصنوعا ، ولا جائيا إلا ذاهبا. ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدّواء. ثم قال
: إني
الصفحه ٢٩٧ : بين
المروتين إلى الصّفا
وما فيهما من
صورة وتخايل
وكانوا يلبون ،
إلا أن بعضهم
الصفحه ٣٠٦ :
٣ ـ أصحاب التناسخ
وقد ذكرنا مذاهب
التناسخية. وما من ملة من الملل إلا وللتناسخ فيها قدم راسخ
الصفحه ٣١١ : الأصنام ، إذ كان لا يستمر لهم
طريقة إلا بشخص حاضر ، ينظرون إليه ويعكفون عليه ، وعن هذا اتخذت أصحاب
الصفحه ٣٤٤ :
الآية
السورة ورقم
الآية
رقم الصفحة
(وَما أَمْرُنا
إِلَّا واحِدَةٌ
الصفحه ٦ : ، فترهيبات للعوام بما تنزجر عنه طباعهم. وإلا ففي العالم العلوي لا يتصور
أشكال جسمانية ، وصور جرمانية.
وهذا
الصفحه ١٣ : المجرّد.
والوجه الثاني :
أنكم ما تصورتم من النبوة إلا كمالا وتماما فحسب. ولم يقع بصركم على أنها كمال هو
الصفحه ١٧ : يثبت له مثال في المحسوس وإلا كان متخيلا موهوما ، والمحسوس لا
يكون محسوسا حتى يثبت له مثال في المعقول
الصفحه ٢٦ : تنقسم إلى مدركة ومحركة. وقدم المدركة ، لأن الحركة
الاختيارية لا توجد إلا عند الشعور بمطلوب أو مهروب عنه