الصفحه ٢٩٧ :
وَكَانَ
الْمِقْدَادُ وَعَمَّارٌ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ
رَسُولِ اللهِ
الصفحه ٣٢٠ :
ولم يتمكن من
الانتصاف من رجل واحد حيث كان لهم غرض فاسد في منعه وخالفوه واختلفوا عليه واقتصر
على
الصفحه ٤٥٩ : (وَاعْلَمُوا أَنَّما
غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) (٢).
__________________
(١) الهداية
الصفحه ٣١ :
من دعوة جيشه إلى ذلك
، لأنه كان محبا للإسلام ومؤمنا به.
فاقترح عليه أحد أمرائه
المسمى ـ طي مطاز
الصفحه ٣٨ :
المنصف منهم إذا
وقف على مذهب من يقلده تبرأ منه وحاد عنه وعرف أنه ارتكب الخطأ والزلل وخالف الحق
في
الصفحه ٤١ : بذلك حكما ضروريا لا يرتابون فيه.
وخالف الأشاعرة (١) في ذلك جميع العقلاء من المتكلمين والفلاسفة ولم
الصفحه ٤٣ : في السفسطة من أولئك.
فلينظر العاقل
المنصف المقلد لهم هل يجوز له أن يقلد مثل هؤلاء القوم ويجعلهم
الصفحه ٨٩ : أن يفعل شيئا لغرض ولا مصلحة ترجع إلى العباد ولغاية من الغايات (١) ولزمهم من ذلك محالات :
منها
: أن
الصفحه ٩٠ : وإنما يكون كريما وجوادا لنفع الغير للإحسان وبقصده ولو صدر منه النفع لا
لغرض لم يكن كريما ولا جوادا تعالى
الصفحه ٩٢ : يجوز للنبي ع هذه الدعوى.
والمقدمة
الثانية : وهي أن كل من
صدقه الله تعالى فهو صادق ممنوعة عندهم أيضا
الصفحه ٩٣ :
وهم معترفون
بفساده أيضا.
ومنها
: أنه يلزم منه
مخالفة الكتاب العزيز لأن الله تعالى قد نص نصا
الصفحه ٩٩ : بأنواع العذاب بأنه لم يطر.
فلينظر العاقل
المنصف من نفسه التارك للهوى هل يجوز أن ينسب ربه عزوجل إلى هذه
الصفحه ١٣٢ :
يومئذ كيف قلدت من تعلم بالضرورة بطلان قوله وهل سمعت تحريم التقليد في الكتاب
العزيز مطلقا فكيف لأمثال
الصفحه ١٥٤ : فَعُدْنَ إِلَى الْغِنَاءِ فَقُلْنَ يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ هَذَا الَّذِي
كُلَّمَا دَخَلَ قُلْتَ اسْكُتْنَ
الصفحه ١٥٦ :
على الأنصاب ويأكل
منه وأن زيد بن عمرو بن نفيل كان أعرف بالله منه وأتم حفظا ورعاية لجانب الله
تعالى