الثاني : أن يكون
العمل عليها لفائدةٍ يرجو نجاحها ، فإنَّ العاقل لا يدخل على نفسه ما لعلّه يخاف
عاقبته ، فقد يلحقه بسبب الالتفات إليها أو غيره ، والكرامة كما أنَّها خصوصيّةٌ
كذلك هي فتنةٌ واختبارٌ لينظر كيف تعملون ، فإن عرضت حاجةٌ أو كان لذلك سببٌ
يقتضيه فلا بأس. وقد كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم يخبر بالمغيَّبات للحاجة إلى ذلك ، ومعلومٌ أنَّه عليه
الصَّلاة والسَّلام لم يخبر بكلِّ مغيَّب اطَّلع عليه ، بل كان ذلك في بعض الأوقات
وعلى مقتضى الحاجات ، وقد أخبر عليه الصَّلاة والسَّلام المصلّين خلفه : أنَّه
يراهم من وراء ظهره. لما لهم في ذلك من الفائدة المذكورة في الحديث ، وكان يمكن أن
يأمرهم وينهاهم من غير إخبار بذلك ، وهكذا سائر كراماته ومعجزاته ، فعمل أُمَّته
بمثل ذلك في هذا المكان أولى منه في الوجه الأوَّل ، ولكنَّه مع ذلك في حكم الجواز
، لما تقدَّم من خوف العوارض كالعجب ونحوه.
الثالث : أن يكون
فيه تحذيرٌ أو تبشيرٌ ، ليستعدَّ لكلٍّ عدَّته ، فهذا أيضاً جائزٌ ، كالإخبار عن
أمرٍ ينزل إن لم يكن كذا ، أولا يكون إن فعل كذا فيعمل على وفق ذلك ... إلى آخره.
فهلّا كان من
الغيب نبأ ابني نوح ، وأنباء قوم هود وعاد وثمود ، وقوم إبراهيم ولوط ، وذكرى ذي
القرنين ، ونبأ مَن سلف من الأنبياء والمرسلين؟!