الصفحه ١٨ : الأمر الذي من شأنه القبول ،
وكونه في الوجود نفس ذات الجسم غير قادح كما في سائر الفصول].
الظاهر أن
الصفحه ١٩ : محمولا على الجوهر ،
ونفسه بحسب الوجود على ما هو شأن الفصل مع النوع.
وأما الثاني : فلأن معنى القابلية
الصفحه ٢١ : نفسه بسيط كما هو
عند الحس ، وأما ما نسب إلى البعض من تألف
__________________
(١) في (أ) قيل بدلا
من
الصفحه ٢٢ : الاتفاق على أن هناك «هيولى» يتوارد عليها
الصور والأعراض.
وإنما النزاع في
أنه الجسم نفسه ، أو المادة التي
الصفحه ٣١ : بالزمان ، لأن عدم الاستقرار فيه
أظهر ، حتى كأنه نفس ماهيته ، ولا يتوهم فيه ما يتوهم في الحركة من تخلل
الصفحه ٣٨ : أن كلّا من تلك الأمور
كالسواد مثلا جسم مؤلف من جواهر متماثلة في نفسها ، قائمة بذواتها ، وإن لم تكن
الصفحه ٤٤ : الإغريق فحوالي
عام خمسمائة قبل الميلاد. عرف «ثيلز» كيف يتنبأ بالخسوف والكسوف ، وفي نفس الوقت
تقريبا ناقش
الصفحه ٥٠ : ، وكذا العقل
إذا لم تتصور الماهية بحقيقتها ، لجوهرية النفس وتجردها.
الثاني : لو وجد الجزء لكان متناهيا
الصفحه ٥٥ :
في الجهات ، فليس
هو خارجا عن حقيقة الجسم بل عند أفلاطون وأشياعه نفس الجسم ، ويقبل الانفصال لذاته
الصفحه ٦١ : على طريقة أرسطو وما له من البحث والبرهان ، ذهبوا
إلى أن الجسم متصل واحد في نفسه كما هو عند الحس لا
الصفحه ٦٢ : نفسه.
وحاصل الكلام ،
أنا لا نسلم أن الاتصال ، والامتداد بالمعنى الذي يقابل الانفصال، ويزول بطريانه
الصفحه ٦٥ :
إذ لا نسلم أن ذلك
أخص صفات النفس. ولو سلّم فالمتماثلان إنما يتساويان في لوازم الماهية، لا في كل
الصفحه ٦٧ : ءه فممنوع ، بل هو نفس النهاية. أعني الجزء الذي إليه ينتهي كل
متناهي (٤). ومنها أنهم اتفقوا على أنه لا حظ له
الصفحه ٧٣ : وجرد الجلد نزع شعره وجرد السيف من
غمده سلّه والتجريد عند الفلاسفة هو انتزاع النفس عنصرا من عناصر الشي
الصفحه ٧٥ : : أن ليس المراد انفصال الجسم في نفسه ، بل انفصال الأجسام بعضها عن بعض
لمعنى عدم الاتصال عما من شأنه