الصفحه ٣٥٠ : ، فهي رؤيا تعبّر ، ومعنى التعبير هو التحليل بالعكس لفعل
التخيل ، حتى ينتهي إلى مشاهدته النفس عند الاتصال
الصفحه ٣٥٢ : ، نفوس مجردة ، مدركة للكليات
، وبعضهم إلى أنا لا نعرف وجود النفس لها لعدم الدليل ، ولا نقطع بالانتفا
الصفحه ٣٥٥ : ، ويستغني
في ذاتها وفعلها عن الجسمية لئلا يفضي إلى تقدم الشيء على نفسه. أما الجسم والعرض
فظاهر ، وأما النفس
الصفحه ٣٥٧ : ، والاعتبارات ، ولا نسلّم أن البدن شرط
لفاعلية النفس ، بل لإدراكاتها.
فإن قيل : فتكون مستغنية عن المادة في
الصفحه ٣٦٥ : .
الثاني : أنه يلزم على ما ذكر أن يصدر عن كل عقل فلك ونفس وعقل إلى ما لا يتناهى ،
فلا تنحصر العقول في عدد
الصفحه ٣٦٨ :
وبالجملة. فكما
ثبت لكل من الأبدان البشرية نفس مدبرة. فقد أثبتوا لكل نوع (من الأنواع ، بل لكل
صنف
الصفحه ١٧ : خفاء في أنه تحقيق للمقصود بحيث لا يرد الاعتراض بالنفس التي هي جوهر
مجرد يقبل الأبعاد الثلاثة المتقاطعة
الصفحه ٢٠ : الجوهر الذي من شأنه النطق ، أي إدراك الكليات.
لا يقال هذا نفس
الجسم لا جزء منه ، فكيف يكون فصلا؟ لأنا
الصفحه ٢٧ :
نفسها بواحدة ،
ولا كثيرة ، ولا متصلة ، ولا منفصلة.
الثالث : أن الأقسام لو لم تكن حاصلة بالفعل
الصفحه ٤٨ : مثلث قائم الزاوية ، فإن مربع وتر
زاويته القائمة مساو لمربعي ضلعيها ، بمعنى أن الحاصل من ضربه في نفسه
الصفحه ٥٢ : بحسب الفتك (٣) والقطع ، أو بحسب الوهم. والفرض ، أو بحسب اختلاف عرضين
قارين ، أي ما هو للموضوع في نفسه
الصفحه ٥٤ :
بالعكس ، كماء
الجرة يجعل في الكيزان وعكسه ، ولا يمتنع توارد المتقابلين عليه ، لكونه في نفسه
الصفحه ٥٦ : ، فذلك أن (٢) الأمر الباقي في الحالين هو المراد بالهيولى ، وهو استعداد
محض ليس في نفسه بواحد ، ومتصل
الصفحه ٥٧ : في كونه واحدا في نفس الأمر لا
متحصلا من اجتماع الأجزاء ، وفي كونه جزءا من الجسم لإتمام حقيقته ، فهذا
الصفحه ٦٠ : نفسه ، كما ليس بمتعدد ، وإنما يفرض له
ذلك ببقاء (١) تبعا للصورة ، فمناظر هذا الإشكال وإن أطنب فيه