الصفحه ٤٣ : ء لتحلل السكنات إما لاستحالته في نفسه أو لتأديه إلى ما هو ظاهر الانتفاء
من تفكك المتصلات ، وانفكاك
الصفحه ٨٢ :
الاستكمال
والاستعداد ، وأما ما يقال من أنه أراد بها النفس الناطقة بدليل استشهاده بقوله
تعالى
الصفحه ١٣٤ :
أصغر من نصف دائرة. والعدسي ما هما أعظم. وكل منهما إذا أدير على نفسه حصل مجسمه ،
وأما كون المحدد محيطا
الصفحه ١٥٦ : عنده
[قال (كما تحدسوا)
من اختلاف
التشكلات نور القمر على حسب اختلاف أوضاعه من الشمس ، أنه في نفسه
الصفحه ٢٦٣ :
الثلاثة. وميل ابن
سينا إلى الثاني ، وهو الظاهر من قواعدهم ، ثم إنها نفس القوى الثلاث ، لا قوة
أخرى
الصفحه ٢٦٨ :
كمال للنفس ، وهي
مستعدة لحصول الكمال ، ولا صفة من (١) جانب الواهب ، فلو أمكن وجود قوة أخرى إدراكية
الصفحه ٢٧٩ : ء المشف.
ولما اعترض على
هذا بوجهين. أحدهما أن المرئي حينئذ يكون صورة الشيء وشبحه لا نفسه ، ونحن قاطعون
الصفحه ٢٨٦ : رائقة ، ونحن لا نراها واللازم باطل قطعا.
وردّ بأنه إن أريد
باللازم ، إمكان ذلك في نفسه فلا نسلم
الصفحه ٣٠٠ : طبيعي لجسم أول (٤) آلي.
فإن قيل : فعلى ما ذكر من أن قيد ذي حياة بالقوة لإخراج النفس السماوية يكون
الصفحه ٣١٨ : الجمهور بأن ما يعقل من النفس ، ويجعل
حدا لها معنى واحد ، مثل الجوهر المجرد المتعلق بالبدن ، والحد تمام
الصفحه ٣٢١ :
الآية : على أن
المراد أحداث النفس أو أحداث تعلقها بالبدن.
وأما الفلاسفة :
فمنهم من جعلها قديمة
الصفحه ٣٣٢ : (١) ، ومحال أن يكون الباقي بالفعل ، باقيا مع الفناء والفساد
، والنفس جوهر بسيط محل للبقاء بالفعل ، فيمتنع أن
الصفحه ٣٣٥ : توجبها الآفة في الأعضاء الآخر واللازم باطل بالتجربة.
الثالث : أن إدراك المحسوسات الظاهرة ، لو كان للنفس
الصفحه ٣٣٩ :
المبحث الخامس
[قال (المبحث الخامس)
:
قوة النفس باعتبار
تأثرها عن المبدأ للاستكمال يسمى عقلا
الصفحه ٣٤٨ : للنفس تأثيرا في
البدن كما للجواهر العالية المجردة في عالم الكون والفساد ، وليس اقتصار تأثيرها
على بدنها