الصفحه ٢٧٢ : ، فالكل سواء. وإن كانت بالنظر إلى نفس التضاد العارض
، فلا يتم بدون برهان وتفرقة ، ومن سخيف الكلام. ما قيل
الصفحه ٢٩٢ :
بأنه عسل وحلو هو الحكم الجزئي لا الصفرة أو الحلاوة ، ويكون الكل حاضر عند النفس
بمعونة الآلات].
هي
الصفحه ٢٩٥ :
قلنا : كون المدرك
هي النفس ، والقوى الجسمانية آلات لها مذهب جمع من المحققين. إلا أنه يشكل بوجود
الصفحه ٣٠٥ :
إليها ، ليحتاج
إلى فصول منوعة ، ومبادي مختلفة ، بنوا إثبات النفس على الأدلة السمعية ،
والتنبيهات
الصفحه ٣٠٧ :
، وكإدراك المحسوسات عند من يجعل المدرك نفس الأعضاء والقوى لا النفس بواسطتها ،
فالمراد به البدن.
وليس معنى
الصفحه ٣١٦ : الإمام :
فيجب أن يكون لكل فلك نفس مجردة ، هي مبدأ الإرادة الكلية ، ونفس منطبعة هي مبدأ
الإرادة الجزئية
الصفحه ٣٢٥ :
الثالث : أنه لو انتقل نفس إلى بدن لزم أن تجتمع فيه نفسا منتقلة (١) وحادثة ، لأن حدوث النفس عن
الصفحه ٣٢٦ : ، لأن الابتهاج بالكمالات ، أو التألم
بالجهالات شغل.
وعلى الثالث :
بأنه مبني على حدوث النفس ، وكون
الصفحه ٣٣١ :
المبحث الثالث
[قال (المبحث الثالث)
:
اتفق القائلون
بمغايرة النفس للبدن ، على أنها لا تفني
الصفحه ٣٣٣ :
المبحث الرابع
[قال (المبحث الرابع)
:
مدرك الجزئيات
عندنا النفس ، لأنها تحكم بالكلي على الجزئي
الصفحه ٣٥١ : . وأما الكلام في الأسباب].
هذا هو القسم
الثالث وهو غرائب تتعلق بالإدراكات حالة اليقظة. وذلك أن النفس قد
الصفحه ٣٦٧ : ، والمدبر لأمر العرش يسمى بالنفس الكلية ، يدبر أمره
في جميع ما في جوفه ، والشعب لها بمنزلة القوى للنفس
الصفحه ٧ :
سيجيء ..
قلنا : المراد أن وجود المركب بالنظر إلى المادة نفسها من حيث أنها مادة لا
يكون إلا بالقوة
الصفحه ٩ : للشخص ، وصورا قائمة بالنفس. وردّ بأن
معنى الموضوع هاهنا غير موضوع القضية ، ومعنى جوهرية الصور أنها إذا
الصفحه ٢٦ :
الأول : إن القابل للانقسام لو لم يكن منقسما بالفعل ، بل واحدا في نفسه كما هو عند
الحس لزم قبول