الصفحه ١٤١ : الدوائر
الحادثة من حركة الكرة على نفسها وبقطبيها النقطتان الثابتتان عند حركة الكرة ،
والدوائر الصغار
الصفحه ١٧٣ : أصفهان مات في همذان عام ٤٢٨ ه
قال ابن قيم الجوزية : كان ابن سينا كما اخبر عن نفسه هو وأبوه من أهل دعوة
الصفحه ١٨٤ : نفسه ،
ولذلك قيل ان الموجود المطلق هو الموجود في ذاته وبذاته ، وهو الضروري الذي لا
يلحقه التغير
الصفحه ١٩٩ :
(٣) إن النبات لا
يملك من أمر نفسه شيئا وكذلك الحجر لأن الله سبحانه وتعالى يقول : «أأنتم أنشأتم
شجرتها أم
الصفحه ٢٠٢ : تتحقق كيفية وحدانية بها يستعد المركب بفيضان صورة
ونفس عليه].
شروع في رابع
الأقسام التي رتب عليها
الصفحه ٢٠٥ : على الشق الأول. فقال : الصورة إنما تفعل بواسطة
__________________
(١) في (ب) نفس بدلا
من (هو
الصفحه ٢٠٨ : وانفعال ، ولم تتحقق كيفية وجدانية بها يستعد الممتزج لفيضان
صورة معدنية أو نباتية أو حيوانية أو نفس إنسانية
الصفحه ٢١٥ : الأرض مثلا
فيمنع كل منهما صاحبه عن الميل إلى حيز (٣) نفسه.
[قال (أو كيفيتين
غير متضادتين فينحصر في
الصفحه ٢٢٤ : ، مزاج نوع
الإنسان لأنه متعلق للنفس الناطقة الأشرف ، فلا بدّ أن يكون أشرف ، أي أقرب إلى
الوحدة الحقيقية
الصفحه ٢٢٨ : بمعنى ملقحة وهو الأصل ، ولكنها لا تلقح إلا وهي
في نفسها لاقح ، كأن الرياح لقحت بخير ، وقيل ذوات لقح وكل
الصفحه ٢٤٢ : (٣). وإن كان ظاهر كلام البعض ، يشعر بأنها نفس الهاضمة.
والبعض بأنها عبارة عن مجموع الأربع ، وحاصل الفرق أن
الصفحه ٢٤٤ : حامض الرئتين أي مر النفس.
والحمض : ما ملح وأمر من النبات ،
والحمضة : الشهوة للشيء وفي حديث الزهري
الصفحه ٢٥٧ : منفصلا عن الانثيين فقط ، وعند أبقراط أجزاء المنى
مختلفة بالحقائق ، متمايزة في نفس الأمر ، إذ يخرج من
الصفحه ٢٦٢ : من أن أثر
الواحد ، لا يكون إلا واحدا. فإنما هو في الواحد بجميع الجهات ، ومنها أن النفس
النباتية اسم
الصفحه ٢٦٩ : للنفس ، فيجب أن تكون الطليعة الأولى هو ما يدل على ما
يقع به الفساد ، ويحفظ به الصلاح ، وأن يكون قبل