الصفحه ٢٣ : مقدورات الله تعالى. وكأنه وقع اتفاق الفرق على ثبوت مادة يتوارد عليها
الصور والأعراض ، إلا أنها عند
الصفحه ٢٩ : (١) يقدر على تقسيمات غير متناهية لما تقرر عندهم من تناهي
أفعال القوى الجسمانية بخلاف فرض العقل. فإن العقل
الصفحه ٣٢ :
إنه منطبق على
الحركة المنطبقة على المسافة ، فيكونان كذلك. والحكماء لا يثبتون الحاضر من الزمان
الصفحه ٥٢ :
وأما اعتراضه بمنع
تساوي الأجسام في الماهية ، فلا يندفع بأن مبنى الكلام على اعترافهم يكون تلك
الصفحه ٦١ : على طريقة أرسطو وما له من البحث والبرهان ، ذهبوا
إلى أن الجسم متصل واحد في نفسه كما هو عند الحس لا
الصفحه ٧٦ :
وللتنبيه على هذا
المعنى تعرضوا مع الانفصال للاتصال ، وإلا فلا دخل لاتصال الأجسام بعضها ببعض في
الصفحه ١٠٩ : مضلعات ، وعلى تقدير عدم الجسمية.
فقيل : هي نور
وظلمة ، والعالم من امتزاجهما ، وقيل نفس وهيولى ، تعلقت
الصفحه ١١٢ : الأجسام [متماثلة
فيجوز على كل منها ما يجوز على الآخر فإذا جاز الحركة على البعض بحكم المشاهدة جاز
على الكل
الصفحه ١٥٥ : على حركة التدوير ، وإن انتهت
حركته إلى حد التساوي لحركة الحامل ، وذلك إنما يكون في المتحيرة دون القمر
الصفحه ٢٠٠ :
هذا عندهم من قبيل إنكار المحسوسات ، وأما حديث النبات الذي ينفتح به القيد من
الحديد على قوائم الفرس عند
الصفحه ٢٠٢ : تتحقق كيفية وحدانية بها يستعد المركب بفيضان صورة
ونفس عليه].
شروع في رابع
الأقسام التي رتب عليها
الصفحه ٢٠٩ : في كل جزء بحسب الحقيقة ،
مبنى على جواز استحالة كل عنصر في كيفية (٢) الفعلية والانفعالية ، حتى يكون
الصفحه ٢٢٠ : الحرارة والبرودة جميعا على القدر اللائق بالممتزج ، أو تنقصا عنه ،
وكذا الرطوبة واليبوسة ، ولا يلزم من ذلك
الصفحه ٢٢٧ :
الاستدلال بزيادة
الكمال على زيادة القرب من الاعتدال الحقيقي على ما هو المطلوب.
وثانيهما : أن قلة
الصفحه ٣٠٢ :
في الدلالة على
النوع دلالة على المادة ، لكونها جزءا منه (١) من غير عكس ، ولأن النوع أقرب إلى