الصفحه ٩٧ :
تناهي المحصور بين
حاصرين وهو محال ، وجه اللزوم على ما نقل عن القدماء ، أنا تخرج من نقطة خطين
كساقي
الصفحه ١٣٧ :
لا خفاء في أن
إثبات المحدد مبنى على اقتناع الخلاء ، وإلا لجاز أن تنتهي إليه الامتدادات وتتعين
به
الصفحه ٢٨٤ :
بخروج الشعاع) :
بمعنى وقوعه من العين
على المبصر كما في النيرات مما اختاره كثير من المحققين ، وبنوا
الصفحه ٣٠١ :
وليس للنفوس
السماوية اختلاف أفعال وآلات ، على أنه أيضا موضع نظر لما ذكر في الشفاء. من أن
النفس اسم
الصفحه ٦٦ : يقبل الحياة والأعراض المشروطة بها ، وفي أنه هل
يمكن وقوع الجزء على متصل الجزءين ، وفي أنه هل يمكن جعل
الصفحه ٩١ : حركة أو سكون ، واجتماع أو افتراق على تقدير تمامه. إنما يفيد هذا الإيجاب
الجزئي لا الإيجاب الكلي المدعي
الصفحه ١٠٢ : .
والثاني : أن الواقف على طرف العالم إما أن يمكنه مد اليد فثمة بعد ، أو لا فثمة
مانع.
قلنا : لا يمكن لعدم
الصفحه ١٢٢ :
والأوضاع الفلكية
، والاتصالات الكوكبية ، ووجود كل منها مشروط بانقضاء الآخر لا إلى بداية على سبيل
الصفحه ١٣٣ :
رد وجهين من الاستدلال على كرية المحدد
[قال (لا لما قبل)
إن غير الكري إنما
يحدد القرب دون البعد
الصفحه ٢٠٥ : شيء حال كونه غالبا عليه ، وإن كان على التعاقب ، بأن تكسر
سورة الأخرى ، ثم ينكسر عنها ، لزم أن يصير
الصفحه ٢٢٤ :
الحقيقي أقرب ،
وإلى الواحد الذي هو المبدأ أنسب ، كان بإفاضة الكمال عليه أجدر ، وخط الاستواء
بالضد
الصفحه ٢٧٠ : الحركات أشد ، بجعل أعضائها أقوى ، فلو أحست
لتألمت بالضغط والمزاحمة (٢) ، وبما يرد عليه من المصاكات.
[قال
الصفحه ٢٨٦ : على الامتناع.
وأما الثاني : فلأنه لو جاز عدم الإبصار معها ، لجاز أن يكون بحضرتنا جبال شاهقة ،
ورياض
الصفحه ٣٤٤ :
يعني أن كمال
القوة النظرية معرفة أعيان الموجودات ، وأحوالها وأحكامها كما هي(١) ، أي على الوجه الذي
الصفحه ١٢ :
قال (وعند
المعتزلة)
[هو الطويل العريض
العميق ، وهذا التعريف بالخاصة اللازمة الشاملة ، بناء على