الصفحه ٢٥٦ :
الأولى ، تمييزا
من المغيرة التي هي من جملة الغاذية.
أعني التي تغير
الغذاء الوارد على البدن إلى
الصفحه ٢٦٨ :
كمال للنفس ، وهي
مستعدة لحصول الكمال ، ولا صفة من (١) جانب الواهب ، فلو أمكن وجود قوة أخرى إدراكية
الصفحه ٢٧٨ :
[قال (ومنها البصر)
(١)
وهي قوة في ملتقى
العصبتين المفترقتين إلى العينين ، يرى بها الألوان
الصفحه ٣٠١ :
وليس للنفوس
السماوية اختلاف أفعال وآلات ، على أنه أيضا موضع نظر لما ذكر في الشفاء. من أن
النفس اسم
الصفحه ٣٣٢ : يكون بعينها محلا لقوة الفساد ،
أو مشتملة عليه ، فلا تكون هي ، ولا شيء من المجردات قابلة للفناء والفساد
الصفحه ٣٦١ :
مسبوق بمادة ، يحل
فيها (١) كالصور والأعراض ، أو يتعلق بها كالنفوس والعقول مبرأة عن ذلك. ومنها أن
الصفحه ٨ :
داخلة في أنواعه
من الفلكيات والعنصريات ، وسيجيء أن محلها أيضا هو الهيولي. وعند الأقدمين من
الحكما
الصفحه ١٠ :
وردّ الأول بأنه
غلط من جهة اشتراك لفظ الموضوع بين المحكوم عليه في القضية وبين المحل المقوم
للحال
الصفحه ٤٥ :
الحبل الأول على طرفه المشدود في الخشبة ، ثم جررناه من البئر ، فيكون ابتداء حركة
الكلاب من الوسط والدلو
الصفحه ٦٦ : الخط المؤلف من الأجزاء
دائرة ، وفي أنه هل له شكل ، واختلف المثبتون فقيل شبه الكرة ، وقيل المثلث ، وقيل
الصفحه ٧٣ : المظهر. أعني الصورة النوعية دون سائر
المظاهر ، ثم تعيين هذا الحيز من بين الأحياز التي هي أجزاء حيز كلية
الصفحه ٨٨ : الافتقار إلى الحيز بمعنى فراغ يشغله فضروري ، وإنما يذكر هو وأمثاله من
الأحكام الضرورية في المباحث العلمية
الصفحه ٩٠ : الأول وهو مذهب أكثر
المتكلمين أنه يجب أن يوجد في كل جسم أحد الضدين من كل عرض ، أي من كل جنس من
أجناس
الصفحه ١٠٠ :
ولا محالة يكون
ذلك بانقطاع الناقص ، ويلزم منه (١) انقطاع التام لأنه لا يزيد عليه إلا بذراع ، وقد
الصفحه ١٢٢ :
والأوضاع الفلكية
، والاتصالات الكوكبية ، ووجود كل منها مشروط بانقضاء الآخر لا إلى بداية على سبيل