الصفحه ٢٥٠ :
واعترض (١) بأنها حينئذ لا تكون على مزاج العضو لما فيها من زيادة
مائية لا بدّ من(٢) تحللها. وردّ
الصفحه ٢٧٢ :
والحكماء أوجبوا.
أن يكون الحاكم على كل نوع من أنواع التضاد قوة واحدة ، تسمى بالشعور والتمييز.
وأنت
الصفحه ٢٨٣ : في آلات الإبصار أجساما شعاعية مضيئة ، تسمى بالروح
الباصرة ، يرتسم منها بين العين والمرئي مخروط وهمي
الصفحه ٢٨٤ :
بخروج الشعاع) :
بمعنى وقوعه من العين
على المبصر كما في النيرات مما اختاره كثير من المحققين ، وبنوا
الصفحه ٢٨٥ : ، وفي السماء قمرا بالشعاع المنعكس من سطح الماء إلى السماء ، ومن هذا
القبيل (٢) رؤية الشيء في المرآة
الصفحه ٣٠٥ : والغضب ، وقيل الأخلاط الأربعة ، وقيل نفس كل شخص مزاجه الخاص
، وقيل جزء لا يتجزأ في القلب.
وكثير من
الصفحه ٣١٠ :
وهذا الوجه من
الاحتجاج يمكن أن يجعل وجوها أربعة : بأن يقال : لو كانت النفس جسما ، لما كانت
عاقلة
الصفحه ١٨ : جنسا له لكونه
مفسرا بالموجود لا في موضوع ، والوجود زائد ، بل من المعقولات الثانية ، ولا في
موضوع عدمي
الصفحه ١٩ : جنسا للجسم ولا قابلية الأبعاد فصلا.
أما الأول فلوجوه منها : أن الجوهر (١) هو مفسر بالموجود لا في
الصفحه ٣٨ :
ذلك مما هو من
قبيل الأعراض في الواقع ، وإن كان هو يسميها جواهر بل أجساما ، فيوافق النجار في
المعنى
الصفحه ٤٠ : الانقسام.
الثالث : إذا تراصت ثلاثة أجزاء فالوسط إن منع الطرفين من التلاقي (٢) انقسم ، وإلا فلا حجم
الصفحه ٦١ :
أنه لو كان هناك
امتدادان جوهري وعرضي ، فإما أن يتفاوتا فيكون البعض من أحد (١) الامتدادين لا في
الصفحه ٨٩ :
كذلك ليس معللا
بالجسمية ولوازمها لا بد من خصوصية ، فينقل الكلام إليها ويتسلسل(١).
قلنا : قد سبق
الصفحه ١١٠ : على الآخر ، وأنها إما بسائط يصح لكل من أجزائها المتشابهة ما يصح للآخر من
الحيز ، وإما مركبات يصح لكل
الصفحه ١١١ :
بالتطبيق بحسب فرض
العقل بين جملة من الآن وجملة من الطوفان كما مرّ ، ولأنا إذا اعتبرنا سلسلة من
هذا