الصفحه ٣٢٩ :
والجنة عن
ابتهاجها بكمالاتها ، والنار عن تعلقها بأبدان حيوانات أخر تناسبها فيما اكتسبت من
الأخلاق
الصفحه ٣٤٢ : المواقف من أن العقل بالفعل هو ملكة استنباط النظريات من
الضروريات. أي ضرورة العقل ، بحيث متى شاء استحضر
الصفحه ٣٦٧ :
مشاهدة الجن عن
كثير من العقلاء ، وأرباب المكاشفات من الأولياء ، فلا وجه لنفيها كما لا سبيل إلى
الصفحه ٢٣ :
ثم افترقت
الفلاسفة القائلون بلا تناهي الانقسامات فرقتين ، منهم من جعل قبول الانقسام
مفتقرا إلى
الصفحه ٣٦ :
وثانيهما : القول بالطفرة (١) ، وهو أن يترك المتحرك حدا من المسافة ، ويحصل في حد آخر
من غير محاذاة
الصفحه ٤٦ : الوتر أكثر من أربعة عشر ، وأقل من خمسة عشر ، لكونه جذر مائتين.
السادس : خط من جزءين فوق أحدهما جز
الصفحه ٦٢ :
حيث حصول الأنواع
المختلفة منه يسمى هيولى ، كما تسمى تلك الهيئات من حيث تواردها عليه صورا
الصفحه ٦٧ :
أبو هاشم ،
والقاضي عبد الجبار ، ومنها اختلافهم في أنه هل يمكن جعل الخط المؤلف من الأجزاء
دائرة
الصفحه ٩٩ : الخلف.
وتقريره أنه لو
كان الساقان غير متناهيين لزم ثبوت قاعدة مساوية لهما ، لما ذكر من الدليل لكن
الصفحه ١٢٩ :
فإنه لا يكون مثل
الكل في الاسم والحد لا في البسيط ولا في المركب.
[قال (والمأخوذ في
كل)
من
الصفحه ١٥٣ : ، وكذا بسائط الحركات ،
ومبناه على اعتقاد الانتظام في السموات مع مشاهدة الكثير من الاختلافات. مثل
السرعة
الصفحه ١٦٤ : ء ، وخط الاعتدال وهو الفاصل بين النصف الجنوبي من الأرض ، والشمالي منها ،
والثانية تسمى أفق خط الاستوا
الصفحه ٢١٨ :
به من أمزجة أفراد
ذلك الصنف (١) ، وهو المزاج الذي يجب أن يكون زيد عليه ، ليكون موجودا
حيا صحيحا
الصفحه ٢٤٥ :
وابتداؤها من الفم
، ثم الكبد ، ثم في العروق ، ثم في الأعضاء. فإن الغذاء يستحيل في المعدة جوهرا
الصفحه ٢٤٦ :
يسبق إلى بعض
الأوهام ، من أن أول الهضوم في الفم. والثاني في المعدة ، والثالث في الكبد ،
والرابع في