روى عنه : الحسن بن رشيق ، والزّبير بن عبد الواحد ، وأبو بكر بن المقرئ ، وجماعة.

ووثقه أبو سعيد بن يونس.

صحب الجنيد ، وغيره. وهو أستاذ أبي الحسين النّوريّ ومن أقرانه.

ومن كلامه : متى يفلح من يسرّه ما يضرّه (١).

وقال : رؤية الأسباب على الدّوام قاطعة عن مشاهدة المسبّب ، والإعراض عن الأسباب جملة يؤدي بصاحبه إلى ركوب الباطل (٢).

قال أبو عبد الرحمن السّلميّ في «محن الصّوفيّة» إنّ بنانا الحمّال قام إلى وزير خمارويه فأنزله عن دابّته ، وكان نصرانيّا ، وقال : لا تركب الخيل ، وغيّر كما هو مأخوذ عليكم في ذمّتكم. فأمر خمارويه بأن يؤخذ ويطرح بين يدي سبع ، فطرح ، فبقي ليلة ، ثمّ جاءوا والسّبع يلحسه.

فلمّا أصبحوا وجده قاعدا مستقبل القبلة ، والسّبع بين يديه. فأطلقه واعتذر إليه.

وقال الحسين بن أحمد الرّازيّ : سمعت أبا عليّ الرّوذباريّ يقول : كان سبب دخولي مصر حكاية بنان الحمّال ، وذاك أنّه أمر ابن طولون بالمعروف ، فأمر أن يلقى بين يدي السّبع ، فجعل يشمّه ولا يضرّه. فلمّا خرج من بين يدي السّبع قيل له : ما الّذي كان في قلبك حيث شمّك؟

قال كنت أفكّر في سؤر السّباع ولعابها (٣).

ثم ضرب سبع درر ، فقال له : حسبك الله بكلّ درّة سنة. فحبس (٤) ابن طولون سبع سنين.

__________________

(١) طبقات الصوفية ٢٩٣ وفيه القول مقلوب : «من كان يسرّه ما يضرّه متى يفلح؟» ، وكذا في : حلية الأولياء ١٠ / ٣٢٥.

(٢) طبقات الصوفية ٢٩٤ رقم ٧ وفيه «البواطل» ، وفي حلية الأولياء ١٠ / ٣٢٥ «ركوب الفواضل»!

(٣) حلية الأولياء ١٠ / ٣٢٤ ، تاريخ بغداد ٧ / ١٠١.

(٤) هكذا وردت في هذه الرواية ، وستعاد بلفظ : «فحبسه» ، وهو المشهور.