الصفحه ١٦٣ :
وتكوينه. وقد يراد به : أنه هو الذي أقدره عليه وأعانه عليه وأزال الموانع العائقة
منه ، وحصّل الشرائط
الصفحه ١٨١ : ، وأهلها يبكون عليها : «إنهم
يبكون وإنها لتعذب في قبرها» (٢) فإذا جاز أن يخفى على عمر ، وعلى ابنه عبد الله
الصفحه ١٩٣ : كذلك. فاقبلوا هاهنا مثل هذا الكلام. وهو أن نقول :
حمل قوله : «وأن تؤمن بالقدر خيره وشره» على إثبات
الصفحه ١٩٧ :
فثبت : أن هذا
البرهان العقلي يدل على أن المواظب على أعمال أهل النار ، إنما ينقلب مواظبا على
أعمال
الصفحه ٢٠٣ :
الحجة الخامسة عشر
: روى أبو عيسى في جامعه (١) ، بإسناده عن الحسن بن علي ، أنه قال : علمني رسول
الصفحه ٢٠٧ :
بعضها لبعض ،
تأديها بالآخرة إلى هذا الفعل ـ على هو مذهبنا ، وقولنا خاصة ـ ويحتمل أن يكون
المراد
الصفحه ٢٣٧ : الدلائل على التوحيد والنبوة
والمعاد. وإما الأمر والنهي ، والمدح والذم ، والثواب والعقاب. وإما القصص لإرادة
الصفحه ٢٩٨ :
الثاني : إنه
تعالى لما بين أنه حرم الظلم على نفسه ، أوجب على العباد أن لا يظلم بعضهم بعضا.
ولو كان
الصفحه ٣١٠ : ءُ) (١) وثانيها : في سورة الرعد (وَيَقُولُ الَّذِينَ
كَفَرُوا : لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ. قُلْ
الصفحه ١٩ :
البحث وشحذ الخاطر
والاعتماد في الكل على الله.
الثاني : وهو
إصلاح أمر الأطفال فالاعتماد فيه على
الصفحه ٤٨ :
رجحان الوجود ،
حصل رجحان العدم. وذلك يقتضي كون وجوده راجحا على عدمه ، وعدمه راجحا على عدمه ،
وعدمه
الصفحه ٥٤ :
على الترتيب الذي
ذكرناه ، حتى يصدر الفعل عن الحيوان (١).
أما المرتبة
الأولى : وهي القدرة وسلامة
الصفحه ٧٨ :
من حيث إنه مؤثر.
فوجب أن يكون الإمكان علة للانتساب إلى ذاته المخصوصة. فوجب أن لا يقع شيء من
الصفحه ٩٦ :
البرهان الثاني على هذا المطلوب
إن العلم إما تصور
، وإما تصديق (١).
وذلك لأنا إذا
أدركنا أمرا
الصفحه ١٠١ :
البرهان الرابع
إن الإنسان لا
يقصد إلا تحصيل العلم. فلما حصل الجهل ، كان حصوله على خلاف قصده