الصفحه ١٤٢ : أمكن فعله من الألطاف ، فقد فعله الله. فحمل هذا السؤال على طلب الألطاف
يكون طلبا لتحصيل الحاصل. وهو محال
الصفحه ١٥٠ : فهي من الله تعالى. ينتج : أن الإيمان من الله تعالى. إنما
قلنا : إن الإيمان نعمة. لإطباق الأمة على
الصفحه ١٦١ :
السيئة يقع على
البلية تارة ، وعلى المعصية أخرى. وأيضا : الحسنة تقع على النعمة تارة ، وعلى
الطاعة
الصفحه ١٦٨ :
الْقِيامَةِ) (١) دل هذا النص: على أنه تعالى أوقع الإغراء بينهم ، حتى
تقاتلوا. ولا شك أن تلك العداوة المقاتلة
الصفحه ٢١٧ : تقرير قولهم على أن الممكن لا بد له من مرجّح. وهذه المقدمة مقدمة بديهية. وإذا
كان الأمر كذلك ، فالقادر
الصفحه ٣٠٥ : ذنب جانيها
ى ـ ونقلوا : أن
النفس الزكية : محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب : قبل
الصفحه ٣٤ : حصول الفعل هو قدرة العبد على سبيل الاستقلال. وهذا هو قول المعتزلة (١) ثم هؤلاء اختلفوا في مواضع
الصفحه ٤٣ :
، بسبب حصول تلك الداعية ، لا يلزم رجحان أحد الطرفين المتساويين على الآخر ، لا
لمرجح. ولأجل أن تلك
الصفحه ٥٨ : يُؤْمِنُونَ) (٢) وقوله : (لَقَدْ حَقَّ
الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ. فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (٣) فهؤلاء الذين
الصفحه ٦٢ : تَدْعُونا إِلَيْهِ. وَفِي آذانِنا وَقْرٌ) (١) وإنما ذكر تعالى هذه الحكاية عنهم ، ذما لهم على هذا
القول. ولو
الصفحه ٧٤ : على إعادته بعد العدم ، وقد يقدر على
إيجاد مثله. فههنا المتماثلات في تمام الماهية ، لم تكن متساوية في
الصفحه ٧٥ : على قسمين : قسم
لا يصلح لخلق الجسم ، وقسم يصلح لذلك. والقسم الذي لا يصلح لخلق الجسم : مشترك في
وصف
الصفحه ٨٠ : ، والمتأخر عن تأثير القادر ممتنع أن يكون هو بعينه
مقدما على تأثير القادر. فثبت : أن الذي هو مقدور للعبد
الصفحه ١٢٢ :
ليس مثل مثل الله
شيء. ومثل مثل الشيء : عين ذلك الشيء. فكانت هذه الآية دالة على أن الله تعالى لا
الصفحه ١٦٢ :
المعرفة على قول من يقول خالق أعمال العباد هو الله : هو أنه تعالى ما خلقها وما
أوجدها. وذلك يبطل هذا التعجب