البحث في القضاء والقدر
٩٨/٤٦ الصفحه ١١٦ : (١).
__________________
(١)
لفظ «خلق» ورد في «لسان العرب» بعدة معاني قال العلامة ابن منظور : «الخلق في كلام
العرب ابتداع الشيء على
الصفحه ١١٨ : . ولا بد من الإشارة إلى أن في الآية قراءتان. فقد قرأ نافع
وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف العاشر خلق بضم الخا
الصفحه ١٢٢ : الأسماء الحسنى. فإنه كونه شيئا ، لا يدل على صفة من
__________________
ـ
القول الرابع : قال ابن كثير
الصفحه ١٣٠ : . وقال أبو حيان في «البحر المحيط»
قراءة الجمهور كل شيء بالنصب. وقرأ أبو السمال قال ابن عطية وقوم من أهل
الصفحه ١٧٣ : والنسائي وابن ماجه وابن حبان ورواه أيضا
الشافعي. وقد رجحه البعض لكونه متأخرا ومشتمل على الزيادة المقبولة
الصفحه ١٧٨ : (٨ / ١٠١) وابن ماجه في المقدمة باب في الإيمان (١ / ٢٥ رقم ٦٤)
وأحمد (٢ / ٤٢٦).
وروى
مسلم والترمذي
الصفحه ١٨٢ : رسول الله. روي عن ابن عباس ، البراء
بن عازب ، أنه قال : ليس كل ما حدثتكم به ، فقد سمعته من رسول الله
الصفحه ٢٠٩ : تقدح في الظن.
الحجة الثالثة
والعشرون : ما رواه البخاري (١) في صحيحه بإسناده عن عمران ابن
الصفحه ٢١٢ : رقم ٣٤٦١) وابن ماجه في الأدب باب ما جاء
في لا حول ولا قوة إلا بالله (٢ / ١٢٥٦ رقم ٣٨٢٤) وأحمد (٤ / ٤٠٠
الصفحه ٣٣ : ٣ / ٣١ ـ ٣٢ ، معجم المؤلفين ١ / ٨٣ ؛ طبقات ابن
هداية الله ص ١٣٥ ـ ١٣٦.
الصفحه ٣٤ : .
(٢)
هو أبو الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري من شيوخ المعتزلة صنفه ابن المرتضى في
الطبقة الثانية عشرة من
الصفحه ٣٦ : من طبعة
الدكتور سليمان دنيا وص ٨٩ من طبعة موريس بويج) ، ورد عليه بعدها الفيلسوف
الأندلسي ابن رشد في
الصفحه ٥١ : ». ورواه
الطبراني عن ابن مسعود (الفتح الكبير ١ / ٥٠٦) وأخرجه أبو يعلى عن عائشة رضي الله
عنها وفيه سبب
الصفحه ٥٣ : والخرائطي في اعتلال القلوب عن أبي برزة وابن عساكر عن
عبد الله بن أنيس. والحديث ضعفه الحافظ العراقي وزعم
الصفحه ٦٧ : حد بعيد تعريف ابن سينا له في الشفاء حيث يقول : «التناقض
هو اختلاف القضيتين بالسلب والإيجاب اختلافا