الصفحه ١٦١ : في كل السيئات. ثم قال بعده : (قُلْ : كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ) فهذا تصريح بأن جميع الحسنات والسيئات من
الصفحه ١٣٨ : ، وموجود بإيجاد الله.
وهذا هو تفسير قوله : (رَبُّنَا الَّذِي
أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ. ثُمَّ هَدى) فلما
الصفحه ٣١١ : الحقيقة ، بل كانوا يذكرونهم
الله ويدعونهم إليه. لكن لما كان استغناؤهم بالسخرية منهم سببا في نسيانهم ، أضيف
الصفحه ١٤٦ : اللهُ
نَصْراً عَزِيزاً) (٢) فكيف يليق بمثل هذا الإعزاز ، أن يلقي عداوته في قلوب
الناس؟.
والجواب : أما
الصفحه ٣١٥ : جانبنا.
قوله : «تفسير
الإضلال لا يرى في اللغة» قلنا : الإضلال عبارة عن أن يعمل به عملا ، فلا يدعوه
ذلك
الصفحه ١٩٠ : .
أنظر
مناقشة الرازي لهذا القول في عصمة الأنبياء (٢٦ ـ ٣٢) وفي التفسير الكبير (١ / ١١
ـ ١٥).
(٢)
النصوص
الصفحه ٤٦ : إذا علم أو ظن أو اعتقد أن له في الفعل الفلاني مصلحة راجحة فعند
حصول أحد هذه الثلاثة يحصل في قلبه ميل
الصفحه ٥٣ : والخرائطي في اعتلال القلوب عن أبي برزة وابن عساكر عن
عبد الله بن أنيس. والحديث ضعفه الحافظ العراقي وزعم
الصفحه ١٥٩ :
والمتشابهات ، وأن
كلها «من عند» الله ، حكى عنهم أنهم تضرعوا في أن لا يجعل قلبهم مائلا إلى الباطل
الصفحه ١٤٨ : اللهِ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ ،
وَغَضِبَ عَلَيْهِ ، وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ ، وَعَبَدَ
الصفحه ١٥ : احتله الإمام
الغزالي مع أنه لا يقل عنه علما إن لم يكن الرازي متفوقا عليه في بعض العلوم
الدينية كالتفسير
الصفحه ١٩٨ : الله ممكن ، وكل ممكن محتاج. وذلك يدخل
فيه الأفعال والأقوال والأحوال والأخلاق.
الحجة السادسة :
ما رواه
الصفحه ٢٢٩ : فقال في كتابه : (أَفَنَجْعَلُ
الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ؟ ما لَكُمْ؟ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
الصفحه ١٩٣ : . والقول بالعدل متواتر عنه ، وعن
أولاده. والراوي إذا خالف روايته ، أورث ذلك طعنا وضعفا في الرواية. والله
الصفحه ٢٠٨ : ـ أي ابن الجوزي ـ يحيى بن زكريا لا في
الضعفاء له ولا رأيته في كتاب ابن عدي ولا في الضعفاء لابن حبان ولا