الصفحه ٢٢ : ـ معارج الوصول فيها (١ / ١٨٥) الرد على المنطقيين ٣٢١ ، وتفسير سورة
الإخلاص ١٣٧.
وخامسا : يعلق على
تصنيف
الصفحه ٢٣ : يقول : قال الشيخ أبو الحسن الأشعري في أول
كتاب «مقالات الإسلاميين» : اختلف المسلمون بعد نبيهم في أشيا
الصفحه ٢٤٧ : ، أكمل من استحقاق الله له. وذلك يقدح في صحة قولنا : (الْحَمْدُ لِلَّهِ).
الثالث : إنه
تعالى إذا فعل
الصفحه ١٠٢ : معلوم. علمنا : أن خالق هذه المعارف والعلوم : هو الله سبحانه.
وليكن هاهنا آخر
كلامنا في الدلائل العقلية
الصفحه ٩٦ : ).
وفي «التفسير الكبير» يذكر الرازي أن «التصديقات بأسرها غير كسبية» (٢ / ١٦٥)
ويقول في «الأربعين في أصول
الصفحه ٢٩٤ : لما خلق له» : نص صريح في هذه المسألة.
الحجة السادسة :
الدعاء المشهور المأثور عن رسول الله
الصفحه ١١٨ : الشيء على مقدار مخصوص. والخلق
بهذا التفسير يرجع حاصله إلى كيفية مخصوصة في الإحداث. فإذا لم يصح الإحداث
الصفحه ٢٨٢ : به ، والمؤمنون
أقروا به ، وإبليس اللعين اعترف به. فمن أنكر ذلك فقد خالف كل هؤلاء. أما بيان أن
الله
الصفحه ٢٤٦ : ، إلا إذا حصلت في قلوبهم داعية الرحمة ، والخالق لتلك
الداعية هو الله سبحانه ، فكان الراحم في الحقيقة ليس
الصفحه ١٣٢ : التوفيق.
الحجة السادسة :
قوله تعالى في أول سورة الفرقان : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ
شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ
الصفحه ١٧٤ : بهذا الوجه متوقف على صحة ما نقل أيضا وفيه ما فيه من المصادرة على
المطلوب. فضلا عن أن تفسير هذه الأخبار
الصفحه ١٦٨ : من الرشد» (التفسير الكبير ٢٢ / ١٧٩ ـ ١٨٠).
قلت
: ومما يلفت النظر في هذه السورة أن الله عزوجل قال
الصفحه ٢٤٨ :
للعالمين.
والله أعلم
الفصل السادس
في
قوله : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (١)
قالت المعتزلة :
الدين هو
الصفحه ٣١٠ : الله تعالى أن يخلق الكفر والجهل في
المكلف.
الثاني : إن تفسير
الإضلال بخلق الجهل غير جائز بحسب اللغة
الصفحه ٢٠٣ : الله صلىاللهعليهوسلم ، كلمات أقولهن في الوتر : «اللهم اهدني فيمن هديت ،
وعافني فيمن عافيت ، وتولني