الصفحه ٢٥٠ : للعبد فعلا وتصرفا. لأن الاستعانة والإعانة لا يعقلان إلا في
القادر على الفعل. أما إذا لم يكن له فعل
الصفحه ١٤ : منها إلى خجند ثم بناكت ثم
غزنة وكان له ـ فيما يقول عن نفسه ـ فيها مناظرات ومجادلات مع من كان فيها من
الصفحه ٢٨١ : : (ما يَفْعَلُ اللهُ
بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ) (١) فإن كان هو تعالى يخلق الإنسان ويسلط عليه في
الصفحه ١٨٩ : كتب التوراة قبل أن أخلق .. أفما وجدت أن ذلك كان في كتاب الله
قبل أن أخلق»؟.
ـ
«فبم تلومني على شي
الصفحه ١٠٧ : الأدلة القاطعة؟ .. وهذا نفسه موضع نظر وبحث مما يضيق بنا بحثه في هذا
الكتاب. والله سبحانه وتعالى هو العليم
الصفحه ١١٦ : : الحظ والنصيب من الخير والصلاح. يقال : لا
خلاف له في الآخرة قال تعالى (وَما
لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ
الصفحه ٢٠٧ : عليه الصلاة
والسلام : «ما هذا الذي ارتفعت أصواتكم فيه؟» قال بعض القوم : يا رسول الله تكلم
أبو بكر وعمر
الصفحه ٢٣٩ : فصول :
الفصل الأول
في
المباحث المستنبطة من قولنا :
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (١)
قالوا
الصفحه ١٢١ : .
(٢)
سورة الشورى الآية ١١. وللمفسرين في تفسير هذه الآية أقوال :
الأول
: المراد بذكر المثل المبالغة في
الصفحه ٩٩ :
التصورين. إن حضرا
، كانا موجبين لذلك التصديق ـ والإنسان لا قدرة له في تحصيل ذينك التصورين ـ وعند
الصفحه ٢٥١ : هذه الهداية الحاصلة في الحال.
وإليه الإشارة بقوله تعالى : (يُثَبِّتُ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا
الصفحه ٢٤٥ : .
(٢)
قال ذلك أيضا في التفسير الكبير ١ / ١٦٦ وقارن أيضا لوامع البينات ص ١٧٤.
الصفحه ١٣ : شذرات الذهب (٥ / ٢١) وطبقات السبكي (٥ / ٣٥) وطبقات الشافعية
لابن هداية الله (١ / ٢١٧). أنه كان يمشي في
الصفحه ١٤٧ : على ظاهرها ، لأنه لو كان خالق الإيمان والكفر هو الله
تعالى ، لم يكن لجعل هذا إماما في الهدى ، وجعل ذاك
الصفحه ٢٥٨ : .
وكلها ورد في كتاب الله تعالى في إسناد أفعال العباد إليهم ، فمن أنكر في هذا
الإسناد كان ساعيا في تكذيب