الصفحه ٢٤ : الله عزوجل. فهو يرجح فيها طريقة القرآن على الطرق الكلامية. وإن لم
يعن ذلك مطلقا أنه يرى عدم صحة المناهج
الصفحه ٩١ :
حصل الامتياز يكون
شرطا في أحد الطرفين أو مانعا في الطرف الآخر؟ ثم نقول : الفرق بين الإعادة وبين
الصفحه ٩٢ : له إلا كونه قابلا للصفات.
أعني : أنه لا
يمتنع حصول هذه الصفات فيه ، ولا يمتنع لا حصولها أيضا فيه
الصفحه ٥٢ :
__________________
(١)
هو حديث رواه أبو داود في الأدب باب في الهوى (٤ / ٣٣٦ رقم ٥١٣٠) عن أبي الدرداء
رضي الله عنه مرفوعا
الصفحه ٨٥ : متجزئ ولا في غاية السرعة ولا في غاية البطء» (١٣٧ ـ ١٤٨)
والشفاء له (السماع الطبيعي) بتحقيق سعيد زائد ٢٠٣
الصفحه ٣٢٨ : ٣٠١
الباب التاسع : في
بيان أن الله تعالى قد يمنع المكلف عن الإيمان بالقهر والقسر........ ٣٠٧
الصفحه ١٢٥ : ذكر كونه خالقا للأشياء ، أتبعه بقوله : (فَاعْبُدُوهُ) فلو كانت عبادتهم له ، داخلة في قوله : (خالِقُ
الصفحه ٩٥ :
الفصل الثالث
في الدلائل الدالّة
على أن حصول الإيمان والكفر في قلوب
العباد لا يمكن أن يكون
الصفحه ١٠٦ : أن يكون قاطعا في متنه ودلالته ، أو لا يكون كذلك.
أما القاطع في
المتن. فهو الذي علم بالتواتر اليقيني
الصفحه ٣٢٠ :
٦٢ ـ التوحيد
للماتريدي ـ تحقيق فتح الله خليف ـ دار المشرق ـ بيروت ١٩٨٢.
٦٣ ـ درء تعارض
العقل
الصفحه ٣٩ :
الباب الأول
في
تقرير الدلائل العقلية على أن أفعال
العباد كلها بتقدير الله ،
وأن العبد
الصفحه ٥٦ : الأمور ، يمكنه ترك الأفعال الغضبية»؟ إن
عنيت به أنه يمكن أن يعرض له في مقابلة تلك الخواطر : خاطر آخر. وهو
الصفحه ١٤٥ :
ذكرها في الحجة
الأولى. فالذي نزيده هاهنا أن نقول : لم لا يجوز أن يكون المراد كونه رضيا في
الخلقة
الصفحه ٢٦٩ : منفطرة والأرضين أجعلها منشقة بما خلقت في العبد هذا الكلام ،
وأردته وقضيت به. ومعلوم : أن ذلك في غاية
الصفحه ٢٧٦ : : إن التحدي مع من يقدر على شيء من
الأفعال. لأنه لما كان قادرا على الفعل في الجملة ، ثم عجز عن فعل له