الصفحه ١٠٠ : المعتقد في نفسه. فثبت : أنه لا يمكن أن يجعل
نفسه عالما بذلك الشيء ، إلا إذا كان قد عرف أولا حال ذلك الشي
الصفحه ٢٧٢ : . فلو كانت تلك المذاهب مخلوقة لله
تعالى ، لحصل التفاوت في خلق الله تعالى. والجواب : إن كل من تصرف في ملك
الصفحه ٢٥٧ :
الْإِثْمَ
، وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ. لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ) (١) وقال في العنكبوت : (إِنَّ
الصفحه ١٣٥ :
على المفعول أولى.
وذلك لأن المقصود في هذه الآية تزييف مذهبهم في عبادة الأصنام ، لا بيان أنهم لا
الصفحه ١٢٠ : . وبيانه : إن لفظة «كل» كما تستعمل في الاستغراق
، فقد تستعمل أيضا في الأكثر الأغلب (١). يقال : أكلت كل هذه
الصفحه ١٣٦ : فقط. والله
أعلم.
والجواب :
إن كلمة «في»
مستعملة في قولنا : الماء في الكوز ، وفي قولنا : العرض في
الصفحه ١٨٥ : السنة النبوية وأخبارها. وطعنا في مرويات
الصحابة. إن لم يكن طعنا في الصحابة رضوان الله عليهم. وانتقل من
الصفحه ٨٧ : الثانية لا قدرة له عليه ، والتخيير بين الحال
التي فيها يقدر على الفعل ، وبين الحال التي لا يقدر فيها على
الصفحه ٣١ : العقلاء
بعد ذلك على أقوال :
القول الأول : إن
المؤثر في حصول هذا الفعل ، هو قدرة الله تعالى ، وليس لقدرة
الصفحه ٦٦ : . والجهل على الله محال. فثبت : أنه تعالى لو لم تتعلق قدرته في الأزل
بإيقاع تلك الأفعال في لا يزال ، ولم
الصفحه ١١٣ : : أن كلام الله صدق.
واعلم : أن هذا
الكلام ضعيف. لأنا نقول : كما أن العالم بالشيء يمكنه أن يخبر في
الصفحه ١٧١ :
الفصل الأول
في
أن التمسك بأخبار الآحاد
في هذه المسألة هل يجوز أم لا؟
اتفق الأصوليون
على
الصفحه ٣٢٦ : الثالث : في
الدلائل الدالة على أن حصول الإيمان والكفر ، في قلوب العباد ، لا يمكن أن يكون
إلا بتخليق الله
الصفحه ٣٥ :
والثالث : إن
الأقوال الثلاثة الأول مشتركة في القول بالجبر. لأن بتقدير صحة كل واحد من تلك الأقوال
الصفحه ٣٧ : علينا أن نبتدئ في الاستدلال بكتاب الله تعالى ثم بسنة رسوله ثم بالدلائل
العقلية. تقديما للنص. إلا أنا لما