الصفحه ٢٧٩ : ، والمهلة في أوقات
التكليف ، وإزاحة الأعذار ببعثة الرسل. فلو كان الإيمان والتذكر موقوفين على خلق
الله ، لكان
الصفحه ٧٣ : والبياض : مساويا
للوجود الحاصل في ذات الله. ولم يلزم الاستواء في جميع الأحكام.
الخامس : عندهم العرض
الصفحه ٧٤ :
إحداهما قد تكون
في محل ، والأخرى لا في محل ، والإرادة التي حصلت في المحل يمتنع حصولها لا في
محلّ
الصفحه ٣١٢ : مَسَّ
سَقَرَ) (٤) فوصفهم الله تعالى بأنهم يوم القيامة في ضلال. وذلك الضلال
ليس إلا العذاب. وقال تعالى
الصفحه ١٩٢ :
في خلقه ، قبل أن
خلقهم. فهم صائرون إلى ما علم الله منهم» (١) فكان هذا الخبر ، كالمفسر لجميع
الصفحه ١٤٤ : الصَّلاةِ ، وَمِنْ ذُرِّيَّتِي) (٣) ووجه الاستدلال : أنه أظهر الرغبة إلى الله تعالى في أن
يجعل هوى الناس إلى
الصفحه ٢٢٦ : من الألم ، إذا علم أنه لا نفع له في دخولها البتة ، وعلم أنه
لو دخلها لحصلت آلام عظيمة في جسده. فإنه
الصفحه ٢٥٥ : في الفعل ، وخالق ذلك المجموع هو الله تعالى
ولكون هذا المجموع مستلزما لحصول الفعل ، صحت هذه الإضافات
الصفحه ١٥٨ : على دينك» (٤) ومعناه : ما ذكرناه. فلما أخبر الله تعالى عن الراسخين في
العلم أنهم يقولون : «آمنا
الصفحه ٢٣٠ :
الحاصلة فينا ،
كلها جهالات ، خلقها الله فينا ، وجعلها فرية متأكدة في قلوبنا. وتجويز ذلك يفضي
إلى
الصفحه ٥٥ : واجبا لازما اضطراريا. وعند هذا يظهر أن
الإنسان مضطر في اختياره ، وأن جميع أفعال العباد : إما أفعال الله
الصفحه ٧١ : الله تعالى فنقول : ذاته مع مجموع تلك الأمور
المعتبرة في كونه موجدا لذلك. إما أن يكون كافيا في صدور ذلك
الصفحه ٦١ :
اللهُ
نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) (١) ـ (وَما جَعَلَ
عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
الصفحه ١١٧ : ءٍ ، فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (٢) والاستدلال كما تقدم.
الثالث : قوله
تعالى : (هُوَ اللهُ الْخالِقُ) (٣) وهذا
الصفحه ٤٨ : الترجيح لمرجح آخر ،
فيكون هذا اعترافا بأن ترجيح العبد لا أثر له في اقتضاء الرجحان ، وإنما المؤثر في