الصفحه ٣٣ :
القول الثاني : إن
المؤثر في وجود ذلك الفعل هو قدرة الله تعالى ، مع قدرة العبد.
ثم هاهنا احتمالان
الصفحه ٢٨٧ : الكفر في الكافر ، لما كان له عليه نعمة. وثبت بهذه
الآيات : أن نعم الله واصلة إلى الكافر والمؤمن. وهذا
الصفحه ٢٧ : . هو الله
الذي لا يعزب عن فضاء قضائه مثقال ذرة في الأرض ولا في السموات.
أحمده. على ما
أفاض علينا من
الصفحه ١٧٣ : . أنظر نيل
الأوطار ٢ / ١٥ ـ ٢٦ ؛ الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر ١ / ١١٢ ؛ تلخيص
الحبير له أيضا
الصفحه ١٠٩ :
الوجه الثالث : إن
مذهب الجبرية : أنه لا مؤثر في حدوث الممكنات إلا الله ، وإذا كان كذلك ، كان
تخصيص
الصفحه ٢٢٨ : منه : أن يدعوهم
إلى القبح. كما حكى الله تعالى ذلك عنه في قوله : (وَما كانَ لِي
عَلَيْكُمْ مِنْ
الصفحه ٧ :
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله مقدر
الأقدار ، وجاعل لكل شيء قدرا وقدرا ، سبحانه خالق كل
الصفحه ٧٨ : . والقيد العدمي لا دخل له في التأثير. لو ما سقط التعين ، لم يبق إلا أصل
الماهية. وحينئذ يحصل التقريب
الصفحه ١١٠ : السعي في
إبطال مذهبكم.
الثالث : إنكم
قلتم : إنه لا يصح من الله تعالى إظهار المعجز على يد الكاذب ، وإلا
الصفحه ١٥٣ : الله أوصله إلى المقصود.
وأما قوله : (كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ) فالسؤال عليه ما تقدم في
الصفحه ٢٨٤ : نَصِيباً
مَفْرُوضاً) (٣) وهذا نص صريح في أن متابعة الشيطان إنما حصل بسبب الشيطان
لا لأن الله تعالى أضلهم
الصفحه ١٦٣ :
وأما الثاني
فجوابه : إنا إذا قلنا في الشيء المعين : إنه من فلان. فقد يراد منه : أنه بتخليقه
الصفحه ١٤١ : يقال: إنه
جعل الله موجودا عالما قادرا. ومعلوم أنه باطل.
الثاني : لا نزاع
أن الجعل حقيقة في التصيير
الصفحه ١٣٧ : :
الأول : إنها
صريحة في أنه تعالى ما خلق باطلا أصلا. وذلك يقتضي أن خالق الكفر والمعاصي ليس هو
الله تعالى
الصفحه ٢٨٣ : مُضِلٌّ مُبِينٌ) (١٠) سماه : عدوا مضلا ، لأنه أوقعه في ذلك العمل ولو كان فاعل
ذلك الفعل هو الله تعالى