الصفحه ١٤٨ :
الحجة العاشرة :
قوله تعالى : (قُلْ : هَلْ
أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ ، مَثُوبَةً عِنْدَ
الصفحه ١٦٢ :
المعرفة على قول من يقول خالق أعمال العباد هو الله : هو أنه تعالى ما خلقها وما
أوجدها. وذلك يبطل هذا التعجب
الصفحه ١٨٢ :
الراوي ، تغير المقصود جدا.
الوجه السابع من
وجوه الطعن : اختلاف الإعراب : فإن الحركات الإعرابية قد تخفى
الصفحه ٢٤٣ :
أنه خلق فيهم
الكفر ، ليستدرجهم إلى النار ، لما كان منعما على العبيد. وأيضا : فكل من آمن في
الحال
الصفحه ٨١ : :
قادرية الله تعالى ، أكمل من قادرية العبد ، فإذا لم يمتنع تعلق قادرية العبد بذلك
المقدور ، مع كون تلك
الصفحه ٩١ :
الابتداء. هو أنه لو صحت الإعادة من العبد ، لكان إما أن يقدر على إعادته بتلك
القدرة ، التي بها أوجد ذلك
الصفحه ١٢٠ : الرمانة ، وإن كان ربما تساقط منها
حبة أو حبتان. ويقال : كل هذا الثور أبيض ، وإن كان ربما حصلت شعور قليلة
الصفحه ٢٤٨ : ، فهذا لا يكون ربا ولا مربيا
البتة.
قال أهل السنة
والجماعة : هذه الآية من أدل الدلائل على صحة قولنا
الصفحه ٢٨٤ : إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا
وَكُبَراءَنا. فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا. رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ
الصفحه ٢٩٣ : يكون مخلوقا له ، لأن الخلق لا يحصل إلا بالإرادة. ويقرب منه الاستدلال
بقولهصلىاللهعليهوسلم : «أبغض
الصفحه ٣٠٩ : والمنقول.
أما المعقول فوجوه
:
البرهان الأول :
وهو أن الكافر المقدم على الكفر إن لم يكن متمكنا من
الصفحه ٣٦ :
الوجوب. وعلى كل
من التقديرين : فالجبر لازم. فكان الجبر لازما على كل التقديرات.
فهذا بحث شريف لا
الصفحه ٩٢ : .
والأول باطل. لأنه لو قصد مطلق الإيجاد من غير أن يقيد ذلك الإيجاد بوقت معين ، لم
يكن وقوع ذلك الفعل في بعض
الصفحه ١٤٠ : ؟ وكقول القائل
إذا نزله منزلة العدو : إنك جعلتني عدوا لنفسك.
وثالثها : الإقدار
على الشيء ، والتمكين منه
الصفحه ١٥٤ : غافلا؟. ولا يكون المراد منه : خلق الغفلة.
والدليل عليه : ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيدي ، أنه قال