الصفحه ١٩٠ :
نسلم أنه كان من
باب الصغائر ، بل كان من باب الكبائر. إلا أنا نقول : إن تلك الواقعة وقعت قبل
النبوة
الصفحه ٨ : ظهورها في حضارة ما إلى عناصر دخيلة. كما
فعل بعض المستشرقين ـ من أمثال ماكس هورتن في «فلسفة الإسلام» وجولد
الصفحه ٣٢ : إلى أنه هو : ما وقع بقدرة
محدثة. وكان لا يعدل عن هذه العبارة في كتبه ولا يختار غيرها من العبارات عن
الصفحه ١٧٦ : المطاعن في كتب التواريخ. وإذا ثبت هذا ،
فنقول : هذا يوجب تطرق الطعن إليهم. لأن الطاعن ، إن صدق فقد صار
الصفحه ١٢ :
محبا للجاه». ولعل
كل منهم يصف الرازي في مرحلة من حياته أو ربما كان يرى فيه رأيا سابقا
الصفحه ٢١ : . وأدناها أنه لا
رواية له ، فذكره في كتب الرواة مجرّد فضول وتعصب وتحامل تقشعر منه الجلود. وقال
في الميزان
الصفحه ٣١ : الأشعرية». كتب أبو الحسن الأشعري وألف الكثير في العقائد والمقالات
والردود منها : اللمع في الرد على أهل
الصفحه ٥١ : السياسية. وهذه أمور ، من اعتبرها وتتبع أحوالها ، عرف أن الأمر كما
ذكرناه. وكتب الأخلاق والفراسة والطب
الصفحه ٩٣ :
تأثير القدرة في
حدوث ذلك الفعل ، لا شركة من ذلك المحل. وذلك لأن وجود الشيء جزء من كونه موجدا
لغيره
الصفحه ١٧٧ : : سمعنا كما سمعوا. ولكنهم حدثوا بما لم
يسمعوا (٢).
وسادسها : إن
الأفاضل الذين صحبوا من أول المبعث إلى
الصفحه ٢٩٦ : الله يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة ،
فجعل في الأرض منها رحمة واحدة ، فبها تعطف الوالدة على ولدها
الصفحه ١٩٧ : ، ثم نكت بها في الأرض ساعة ،
ثم قال : «ما من نفس منفوسة ، إلا وقد كتب مكانها من الجنة أو النار. وإلا قد
الصفحه ٢٨١ :
النوع السابع عشر للقوم
إن القرآن مملوء
من كونه تعالى رحيما كريما جوادا محسنا. بل الكتب الإلهية
الصفحه ٨٧ : نبين
أن العبد غافل عن أحوال فعل نفسه ، وعن أحوال فاعليته لها ، من وجوه كثيرة. ثم
نبين : أنه متى كان
الصفحه ١١٠ :
وجب أن يقدر على
أن يعرفنا من صدقهم على سبيل الاستقلال. وما الجامع بينهما؟.
ثم إن القول بأن
الله