الصفحه ٣١٥ :
فوجب أن يكون
ترجيح جانب الضلال. وهذا برهان قاطع لا يحتمل التأويل. فثبت : أن البرهان ليس إلا
من
الصفحه ٣٤ : ، وأن الرجحان من غير المرجح : باطل في بدائه العقول».
وأما مشايخ
المعتزلة فأكثرهم لا يوقفون حصول الفعل
الصفحه ٤٩ : سلسلة
الحاجة والافتقار إلى واجب الوجود.
ولا شك أن أفعال
العباد ، قسم من أقسام الممكنات ، فوجب القطع
الصفحه ٥٩ : . قُلْ : لَنْ تَتَّبِعُونا. كَذلِكُمْ قالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ) (١).
فثبت : أن القصد
إلى تكوين ما أخبر
الصفحه ٧٩ : الإمكان ، بقي. إما الامتناع ، وإما الوجوب. وهما
يحيلان المقدورية. وما كان مانعا من الشيء ، لا يكون علة
الصفحه ٩٩ : البديهية. وأما التصديقات النظرية.
فلا قدرة له أيضا على شيء منها. لأن تلك البديهيات ، إن كانت مستجمعة للأمور
الصفحه ١٢٢ : ضربنا من
المثال في قولنا : كل هذا الثور أبيض. وإن كان قد حصلت شعيرات سود في جلده. فأما
إذا كان الخارج عن
الصفحه ١٤٣ : ينافي كونه حاصلا في
الحال.
الثاني : أن يكون
المراد منه : الزيادة في الإسلام ، كقوله تعالى
الصفحه ١٤٧ : . يقال
: فلان جعل هذا الثوب أسود ، أو أبيض. أي حصل فيه صفة السواد وصفة البياض. فكذا
هاهنا. المراد من
الصفحه ١٧٥ : ـ وطعن كل واحد منهم في الآخر.
وخامسها : أن ابن
مسعود ، كان يجتث المعوذتين من المصاحف ، ويقول : إنهما
الصفحه ٢١٢ : : لم
يبق في قلبه شك في صحة مذهبنا. ولكن ذلك إنما يسهل على من سهله عليه.
الحجة التاسعة
والعشرون : عن
الصفحه ٢٥٢ : الإيمان والكفر ، امتنع أن
يقدم على الإيمان بدلا عن الكفر ، وبالعكس ، إلا لمرجح من قبل الله تعالى. فإذا
خلق
الصفحه ٢٧١ :
النوع التاسع للقوم
الآيات الدالة على
أنه تعالى لا يظلم أحدا من عباده.
قال تعالى : (إِنَّ اللهَ
الصفحه ٢٨٦ : من النعم الدنيوية. فلو
قدرنا أن خالق الكفر هو الله تعالى ، لم يكن له تعالى في خلق الكافر شيء من النعم
الصفحه ٢٩١ :
أعلم : أن كل ما
ورد من الأخبار ، من الأمر والنهي ، والمدح والذم ، والثواب والعقاب ، والترغيب