الصفحه ٢٧٥ :
أنه حكم الله
ونازل في كتابه. فوجب أن يكون قوله : (وَما هُوَ مِنْ
عِنْدِ اللهِ) إلى هذا المعنى لا
الصفحه ٢٨٣ :
أَنْفُسِهِمْ) (١) وهذا تصريح بأن ذلك الفعل من عند أنفسهم. ط ـ قال تعالى
حكاية عن أهل النار
الصفحه ٤٢ : واختيار في الفعل والترك. وذلك
باطل في بدائه العقول. لأننا نجد من أنفسنا وجدانا ضروريا أنا إن شئنا الفعل
الصفحه ٤٥ :
الذي أوردتم علينا
في الإرادة : وأورد عليكم في العلم. فإن لزم من هذا القدر كونه تعالى موجبا ، فهو
الصفحه ٦٤ : الإيمان :
لا يمنع من وجود الإيمان.
فالجواب عنها من
وجهين :
الأول : إن الدليل
الذي ذكرناه في كونه مانعا
الصفحه ٨٠ : الجسم معدوما : محال. إلا أن يقال : الجسم حال عدمه حاصل في الحيز ، ومنتقل من
حيز إلى حيز آخر. إلا أن هذا
الصفحه ٨٢ :
الانتساب إلى
القادر الأول. لعين ما ذكرناه. وعلى هذا التقدير : يلزم أن يستغني بكل واحد من
هذين
الصفحه ١٠١ : واختياره. فوجب
أن يكون من غيره.
فإن قالوا : ذلك
لأنه اشتبه عليه هذا الجهل بالعلم. فنقول : فهو إنما اختار
الصفحه ١١١ : بالمتواتر المقطوع به أنهم كانوا يمدحون من آمن وأطاع
، ويذمون من كفر وعصى.
فلو قلنا : العبد
غير مستقل
الصفحه ١١٨ : موجودا في ذهنه أولا
، ثم يعبر عنه بلفظه.
الخامس : إن أهل
اللغة يقولون : خلقت من الأديم خفا ، ومن الشقة
الصفحه ١٢٨ : الله.
الثالث : إن قوله
تعالى : (خَلَقُوا كَخَلْقِهِ) إنما يتناول من كان خلقه ، مساويا لكل ما كان خلقا
الصفحه ١٣٠ :
الاستدلال بالآية
، وعلى التقدير الذي ذكرناه يتقرر كل واحد من الوجهين. فكان ما ذكرناه : أولى
الصفحه ١٣٩ : الأفعال كلها هو أعم من
فعل وصنع وسائر أخواتها ويتصرف على خمسة أوجه :
الأول
: يجري مجرى صار وطفق فلا
الصفحه ١٥٥ : تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ
عَنْ ذِكْرِنا) لا يمكن حمله ، إلا على خلق الغفلة في القلب.
أما قوله
الصفحه ١٧٨ : أظهر ولا أشهر عند
المحدثين من الخبر المشتمل على شرح الإسلام والإيمان والإحسان. ثم إنه اضطرب هذا
الخبر