الصفحه ٨٠ : ، والمتأخر عن تأثير القادر ممتنع أن يكون هو بعينه
مقدما على تأثير القادر. فثبت : أن الذي هو مقدور للعبد
الصفحه ١٣١ :
(بِقَدَرٍ) تمام الخبر. إلا أن هذه الباء ، لا بد وأن تكون متعلقة
بفعل مقدر ، فيصير المعنى : إنا كل
الصفحه ١٦٤ : منه. فكيف يمكن أن يقال :
الكفر الذي وقع على خلاف مقصده : منه؟.
والحاصل : إن قوله
: «وما أصابك من
الصفحه ١٩٢ :
في خلقه ، قبل أن
خلقهم. فهم صائرون إلى ما علم الله منهم» (١) فكان هذا الخبر ، كالمفسر لجميع
الصفحه ١٦٢ : القرآن» (التفسير الكبير ١٠ / ١٩٠) والأرجح أن القراءة هكذا هي المقصود
في كتابنا في القدر لكونه لم يذكر
الصفحه ٢٠٦ : ـ قال رسول اللهصلىاللهعليهوسلم : «من وقي الذي بين لحييه ورجليه دخل الجنة» (١) النص : دل على أن تلك
الصفحه ١٧٦ :
وعاشرها : ما روى
أن ابن عباس لم يقبل خبر أبي سعيد في ربا الفضل. وتمسك بما رواه عن أسامة أن النبي
الصفحه ٢٢٠ : الغصن ، هو الذي يقدر على أن
يصلها به مرة أخرى. والمراد منه : أن القادر عند المعتزلة لا بد وأن يكون قادرا
الصفحه ٣٦ : لإخفاء أن يستدل
__________________
(١)
لقد بحث الرازي في الكتاب نفسه «المطالب العالية» في الجز
الصفحه ١٢٠ : أن
الناس اختلفوا في هذه الأنواع الخمسة على ثلاثة مذاهب فقال قوم يلقبون بأرباب
الخصوص أنه موضوع لأقل
الصفحه ٢٠٣ : المؤمنين جميعا ، بهذا التفسير.
والخبر يدل على أنه يتولى أولياءه بأمور لا توجد في حق الكفار. وما ذاك إلا ما
الصفحه ١٣٤ : وابن السراج والأخفش في قولهم إنها اسم مفتقرة إلى ضمير
وأنك إذا قلت : يعجبني ما قمت فتقديره القيام الذي
الصفحه ١٧ : والمشركين (طبع في القاهرة سنة ١٩٣٨ وأعادت دار الكتاب العربي ببيروت
طباعته ونشر بتحقيقنا سنة ١٩٨٦
الصفحه ٦٧ : لذاتهما أن تكون إحداهما صادقة ، والأخرى كاذبة. بعينه ، أو بغير عينه (١). وتقريره : إنا إذا عينا الموضوع
الصفحه ١٢٥ : لهم.
الثاني : إنه
تعالى جعل كونه خالقا للأشياء ، علة لكونه مستحقا للعبادة. بدليل : أنه تعالى ،
لما