هذه الصفحة في الكتاب لا تحتوي على نص
١٢
قائمة الکتاب
الإمام فخر الدين الرازي
١١
البحث
البحث في القضاء والقدر
٢٦٨/١٥١ الصفحه ٣١٣ : نحملها على أنه تعالى يضلهم عن طريق الجنة. ثم
حملوا كل ما في القرآن من هذا الجنس على هذا المحمل وهو اختيار
الصفحه ٣١٥ : الإضلال هو فعل ما يدعو إلى الضلال. سواء كان ذلك بسبب
الأمر به ، والترغيب فيه. كإضلال فرعون وإبليس ، أو
الصفحه ٣٧ : . فإذا كان التقدير ما ذكرناه. وامتنع مع
هذا التقدير أن يحكم على بعض تلك الخلق بالقوة ، وعلى بعضها بالضعف
الصفحه ٤٤ : إلى الحركة يسرة. فيصير الآن هذا المجموع موجبا للحركة يسرة.
والحاصل أن في
الأمور الطبيعية ما لأجله
الصفحه ٤٥ : السبع ، إذا عنّ له طريقان.
فجوابه : من وجهين
:
الأول : وهو أن
الهارب من السبع ، ما لم يقصد الذهاب في
الصفحه ٦٤ : منه وهو دليل تلك المقدمات : صحيح. أما التركيب فكيف
يقدح ما ذكرتموه في صحته؟ وبيانه : وهو أنا قلنا : إن
الصفحه ٦٥ :
بل لأن القادر
المختار ، خلق في العبد ما يوجب حصول ذلك الفعل وهو مجموع القدرة مع الداعي.
فالمؤثر في
الصفحه ٦٦ : أنفسها قابلة للعدم ، وقابلة للوجود
على السوية. ولم يكن هناك البتة ما يقتضي رجحان وجودها على عدمها. فلو
الصفحه ٦٨ : بد لكل واحد منهما من محل
موجود في الخارج. وكل موجود في الخارج فهو في نفسه معين لأن كل ما كان موجودا
الصفحه ٧٧ : السبب. فإما أن يحوج
إلى سبب بعينه ، أو إلى سبب لا بعينه. بل يحوج إلى سبب ما مبهم ، أيّ سبب كان.
وهذا
الصفحه ٩٠ : ، لكان قادرا على الإعادة. لأن الحاصل عند الإعادة : عين ما كان حاصلا عند
الابتداء. وماهية الشيء لا تختلف
الصفحه ٩٣ : العبد
يحدث بإيجاد العبد ، لوجب أن لا يجد إلا ما أراده العبد. واللازم باطل ، فالملزوم
مثله.
بيان
الصفحه ١٠٢ : كان حصول هذا العالم بإيجادي وخلقي ، لكنت
عالما بأني لما ذا خلقت؟ لأن القصد إلى ما لا يكون متصورا
الصفحه ١٠٨ :
المعتزلة قد أطنبوا في تقرير هذا المقام. وأنا أنقل حاصل ما ذكروه ، وأضم إليه من
عندي : وجوها أخرى. أقوى
الصفحه ١١٠ : ما يكون في نفسه جائزا صحيحا ، لا على ما يكون
في نفسه ممتنعا. وليس كذلك تعريف صدقهم على سبيل الضرورة
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
NaN%100%NaN%
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
القضاء والقدر
