الصفحه ١٨٤ : روايته ، ولم يقل أحد منهم
: فلان مصرح بالتشبيه ، فكان جاهلا بربه ، فوجب أن لا تقبل روايته ، لأن الطعن في
الصفحه ٢٠٩ :
الثاني : إن
الاختلاف في هذه المسألة يوجب الإكفار. فلو وقع الاختلاف فيها بين أبي بكر وعمر ،
وبين
الصفحه ٢٩٦ : » (١) ووجه الاستدلال : أنه تعالى لو كان هو الذي خلق هذه
الأحوال في ابن آدم ، فكيف يجوز أن يحكي ذلك عنه في
الصفحه ٣٠٥ :
إن تعد أفعالنا
اللاتي نذم بها
إحدى ثلاث خلال
في معانيها
إما
الصفحه ٣٦ :
بد من الوقوف عليه في هذا الباب.
البحث الثاني :
لقائل من المعتزلة أن يقول : الجبر لا يتأتى إلا مع
الصفحه ١٧٧ :
فنقول : أبو هريرة
إن كان صادقا في تلك الروايات ، صار عمر مطعونا فيه ، بسبب ذلك المنع ، وإن كان
الصفحه ١٨١ :
(وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ
، وِزْرَ أُخْرى) (١) والرسول ـ عليهالسلام ـ إنما قال ذلك في حق يهودية
الصفحه ١٩١ : في سننه (١) ، بإسناده ، عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «لا يؤمن عبد
الصفحه ٣١٠ :
وردت في القرآن
الكريم في خمس مواضع. أحدها : في سورة إبراهيم قال تعالى (وَما أَرْسَلْنا مِنْ
الصفحه ٩ : نظرة القرآن الكريم للإنسان بقدر ما نعرف المسألة. الإنسان ككائن يقف
في الوسط بما أوتي من علم وعقل وأمانة
الصفحه ٨٥ :
وقعت في مقدار معين من الزمان ، وذلك القدر المعين من الزمان ، مركب من آنات
متتالية متعاقبة. وهو البتة لا
الصفحه ١٦٠ : ، ومن شرور أنفسنا حتى لا نزيغ.
والجواب :
أما التأويل الأول
: فضعيف. لأن مذهبهم : أن كل ما أمكن في
الصفحه ١٨٣ :
السلام خصّه بذلك
التعليم ، وجعله موضع سره في إظهار ذلك العلم. وذلك منصب عظيم ، ودرجة عالية عند
الصفحه ٢١٠ : تميم» فقالوا : قد قبلنا. وأتيناك لنتفقه في الدين ، ونسألك عن
بدو هذا الأمر. فقال : «كان الله ولم يكن شي
الصفحه ٢١٢ :
واعلم : أن هذا
الذي بينه صاحب الشريعة صلوات الله عليه في هذا الخبر معلوم الصحة بالبراهين
اليقينية