الصفحه ١٥٨ : والصد
والختم والطبع والدين والقسوة والوقر والكنان. وغيرها من الألفاظ الواردة في
القرآن. وإن كانت تلك
الصفحه ١٨٨ : على فساد القول بالجبر ، والقرآن من أوله إلى آخره ناطق
بفساد الجبر. وخبر الواحد إذا ورد على خلاف العقل
الصفحه ٢٣٩ :
النوع الثاني
من وجوه تمسكهم بالقرآن
أن قالوا : القرآن
من الباء من «بسم الله» إلى السين من قوله
الصفحه ٢٥٨ : ظهر أن جميع ألفاظ القرآن مستعملة في موضعها الأصلي
من غير حاجة طلى الإنكار ولا إلى الابتكار. وبهذا
الصفحه ٢٧٦ :
النوع الثاني عشر للقوم
الآيات الدالة على
التحدي بالقرآن.
قال تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي
الصفحه ٢٩١ : ، فذلك مجمع عليه بين الأمة. ثم نقول : الدليل
عليه أيضا : القرآن والخبر والأثر.
أما القرآن :
فقوله تعالى
الصفحه ٢٩٢ : أيضا مجمع عليه بين الأمة. ثم الدليل عليه :
القرآن والخبر.
أما القرآن : فهو
أن الظالم يجب لعنه. لقوله
الصفحه ٣١٧ : الكتاب العربي ـ بيروت ١٩٨٩.
ب ـ كتب التفسير
وعلوم القرآن :
١٢ ـ البحر
المحيط. لأبي حيان الأندلسي
الصفحه ٣١٨ :
١٨ ـ التبيان في
إعراب القرآن للعكبري بتحقيق علي البجاوي ـ دار الجيل ـ بيروت ١٩٨٧.
١٩ ـ حجة القرا
الصفحه ٢٠ : ولا تشفي عليلا. ورأيت أصح الطرق طريقة القرآن.
أقرأ في التنزيه (وَاللهُ الْغَنِيُّ
وَأَنْتُمُ الْفُقَرا
الصفحه ٢٤ : الله عزوجل. فهو يرجح فيها طريقة القرآن على الطرق الكلامية. وإن لم
يعن ذلك مطلقا أنه يرى عدم صحة المناهج
الصفحه ٢٥ : بهذه الطريقة.
سادسا : مسألة
تعارض السمع والعقل ليست جديدة ابتكرها الرازي وإنما هي مسألة تعود إلى قرون
الصفحه ٢٧ : والبينات. وهو القرآن
العظيم ، البالغ في كمال الفصاحة إلى أبلغ الغايات ، وأقصى النهايات ، وعلى آله
وأصحابه
الصفحه ٥٨ : . ودالة على أن هذا القرآن إنما يتنزل من خالق الناس وخالق الزمان والمكان.
الصفحه ٦٠ : ، ولا بصحة القرآن. بل يجوز أن يكون كله كذبا. ولما بطل
ذلك ، علمنا : أن العلم بعدم الإيمان ، والخبر عن