الصفحه ١١٥ : . فعلمنا منهم أن القرآن مشتمل على التناقض. ثم
الذاكرون لهذا السؤال فريقان. منهم من ينكر نبوة محمد ـ عليه
الصفحه ١٧٥ : ليسا من القرآن. وسائر
الناس أنكروا عليه ذلك. مع كون القرآن منقولا على سبيل التواتر. فما ظنك بسائر
الصفحه ١١٣ : العبد غير موجد لأفعال نفسه ، يمنع من الاعتراف بأن القرآن حجة.
لو أن مدار التمسك بالقرآن ، وبسائر الدلائل
الصفحه ١٦٢ : الأول. فجوابه : من وجهين :
الأول : إن هذه
القراءة مهجورة مردودة ، وأنها جارية مجرى تغيير القرآن على
الصفحه ٢٥٤ :
النوع الثالث
من استدلالات المعتزلة بالقرآن
أعلم أنها كثيرة
جدا. غير أنا نذكر معاقدها على سبيل
الصفحه ٢٥٥ : .
والجواب : لا شك
أن القرآن مملوء من هذا النوع من الآيات. فإنكارها يكون إنكارا للقرآن ، وقد دلت
الدلائل
الصفحه ٢٩٥ : العصر ، عجزوا. فأعطوا قيراطا قيراطا. وأعطيتهم القرآن
فعملتم به ، حتى إذا غربت الشمس أعطيتم قيراطين. قال
الصفحه ٣١ : متكلمي
المذهب الأشعري والمنتصرين له. له من المؤلفات : إعجاز القرآن ، والتمهيد في الرد
على الملحدة
الصفحه ٦٣ : . كان الإمام الأشعري من تلاميذه.
وإليه تنسب فرقة الجبائية. ينسب إليه : تفسير القرآن ، واللطيف ، والرد
الصفحه ٨٣ : لأفعال نفسه فيدل عليه القرآن
والبرهان.
أما القرآن : فهو
قوله : (أَلا يَعْلَمُ مَنْ
خَلَقَ) (٢)؟ استكبر
الصفحه ١٠٦ : الإسلام في هذه
المسألة ، مع إطباقهم على أن القرآن حجة. ولما لم يكن الأمر كذلك ، علمنا أن شيئا
من هذه
الصفحه ١١٢ : لأفعال نفسه ، ينافي الإقرار بكون القرآن حجة :
فبيانه من ثلاثة
أوجه.
الأول : إنه لما
لم يقبح منه تعالى
الصفحه ١١٦ : خَلاقٍ)» (لسان العرب ـ باختصار مادة «خلق» ٢ /
١٢٤٣ ـ ١٢٤٨) وانظر أيضا المفردات في غريب القرآن للراغب
الصفحه ١٢٢ : ؛ التبيان في إعراب القرآن للعكبري ٢ / ١١٣١ ؛ تأويل
مشكل القرآن لابن قتيبة ص ٢٥٠.
(١)
قال الإمام أبو الحسن
الصفحه ١٥٥ : في بيان أن خالق الغفلات هو الله
تعالى. وحينئذ نجعل نص القرآن مؤكدا لهذا البرهان. فثبت أن قوله : (وَلا